大道无为8：刻意推崇或者抑制某种行为，都会带来若干负面的影响

《道德经》云：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

首先，解释几个词，以便于准确理解这句话。

尚：推崇、看重、表扬。

贤：才华、能力、榜样。

贵：以…为贵的意思。

见：不是看见的见（jian），而是现（xian）。呈现，使他人看见。

可以回想上世纪八十年代的时候，曾经流行“特异功能”的研究，并因此而出现了若干大师，以至于某位严姓大师在国外发功帮助救灭大兴安岭的大火。他们都安然地接受着社会的膜拜。后来，那么多的特异功能大师们都随着特异功能的热度降低，都消声灭迹了。当社会上需要社会道德的回归、宣传行善助人的时候，一夜间，又跑出来若干善人，在做善事前，通过宣传媒介高调宣传自己，标榜自己是“第一大善人”。同样，有会变蛇的转运大师、只用绿豆治百病的中医大师，等等。

曾经，一盆兰花价值百万元人民币，这个价格是在上个世纪八九十年代。炒完了兰花，然后继续炒做，于是，便出现了尊为神兽的“藏獒”，某有钱人花二千万买了一个，天天伺候。于是，便出现了石头热，字画热，和田玉热，社会上真真假假，处处有坑。等等。

一件事物，能够引起人们的贪欲，必然会让人心浮动。就如同一碗肉一盘鱼，阿狗阿猫们看到后，当然会有吃的想法和冲动。所以，当社会一味宣传物质的力量、钱能解决一切问题的时候，人们的心便乱了，迷失在钱财的横流中。于是，“何以解忧、唯有暴富”的想法，便在网络贷款、虚拟币、期货、炒房子中沉浮。

虽然时代在进步，但是，人的心，从来没有任何进步。现代的人与古代的人，本质、本性都没有改变。对名、利、欲的放纵从来没有消停过。老子在这里明确提出“不”，就是提醒每个人、或者执政者，不可以去刻意的设定目标。

尚贤，本意是通过树立榜样，起引导、带动的良好作用。贵难得之货，可以实现商品的层次、社会物质的结构。见可欲，原可以更好的管理、领导民众。但是，本着事物的两面性，当设定的目标到来的时候，我们所讨厌、不愿意看到的结果也同样出现了。如同一个单位评选先进，因为名额有限，才显得珍贵。但正是因为推崇这种珍贵的贤能，便出现了拉帮结派、明争暗斗的不好现象。当把房子的有无上升到一个人的身份标志的时候，盗贼便利用炒作把大家手中的钱盗走了。

贤，不存在尚与不尚，只有在被人们需要的时候，才是有价值的。货不存在难得不难得，只是在人们的生活真正需要的时候，才显贵。人的本能需求是正常的，困了就睡、饿了就吃、累了就歇，正常的生理需求就是本能而不是欲望。不刺激人的欲望，不刻意推崇某种标榜，不故意分出事物的贵贱，人们便不会出现争斗、算计、抢夺等行为。

从“不尚贤”引申一下：同样的道理，也可以不尚权、不尚寿、不恶贫、不恶卑、不恶愚等等。不贵难得之货也有同样的道理。事物都是同时带有相反的一面的。而且事物也都是在不断的转换中。就如同福求来后，祸也在不知不觉中到来一样，“尚贤”的结果，也同样出现了“尚非贤”。

不刻意做什么。如同画蛇添足的故事。事情本来很简单，只是画一条蛇。因为要故意显示自己画得快，画得好，显得自己与众不同，因此添上了足。添上足的就不是蛇了。这便是故意为之、刻意做之。

简单解释上面的话：不刻意推崇才华，人们就不会争宠；不把某些货物定为贵重的物品，人们就不会挖空心思去盗取；不将能够引起人们欲望的东西显摆出来，人们就会安心、欲望就少。

【待续】