素说《论语》：卫灵公篇（八）

原     文

卫灵公第十五

15.08 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

释     解

老师说：“古往今来的志士仁人惟仁是求，深笃于仁而从容不易。即使在乱世之时，他们或直道行之守护着仁德之体，或卷而怀之护卫着仁德之体，谨言慎行而不使仁德之体受到伤害。纵观往古来今的有志之士和仁德之人，没有一位为了成全自己的生命而损害仁德的，却有以损害己身甚至祭献身体而成就仁德的。”

释     字

杀（殺）

《说文》：殺：戮也。从殳杀声。凡殺之属皆从殺。所八切。臣铉等曰：“《说文》无杀字。相传云音察。未知所出。”𢿹，古文殺。𢽘（𢽆），古文殺。𢁛，古文殺。

《玉篇》：殺：所札切。断命也。又所界切。疾也。

汉字“杀”甲骨文象手抓住动物尾巴进行屠宰剥皮之形，本义为杀戮，引申泛指使人或动物失去生命。又引申指征伐、讨伐、攻克、战胜等。又引申指伤害，残害。

素     说

前一章通过“知者不失人，亦不失言”的教导，让人们把握君子的施教善导之智，掌握“知人、知言”的弘仁、守道的明达之善。本章通过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的教导，让人们从其平静的事实叙述中，体悟志士仁人守仁、护仁的一贯，把握君子 “无求生以害仁，有杀身以成仁”的安仁、利仁之德行旨要。

老师说：“古往今来的志士仁人惟仁是求，深笃于仁而从容不易。即使在乱世之时，他们或直道行之守护着仁德之体，或卷而怀之护卫着仁德之体，谨言慎行而不使仁德之体受到伤害。纵观往古来今的有志之士和仁德之人，没有一位为了成全自己的生命而损害仁德的，却有以损害己身甚至祭献身体而成就仁德的。”

本章需要注意有三：一是注意“无求生以害仁，有杀身以成仁”中的“无、有”。“无、有”应该是孔子在对古往今来的“志士仁人”进行列举讨论之后的结论，因此，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”一方面是孔子平静地叙述的一个客观事实，另一方面寄托了孔子对礼崩乐坏之时的志士仁人的的期望，期望他们从既往的志士仁人的“守仁、护仁、成仁”之“正”当中明确自身的职责担当而弘仁护道，从而践行守仁的虔诚至敬之要义。二是注意对“有杀身以成仁”中的“杀身”的理解。“杀身”，现在基本上都是释解为“舍弃生命而自杀”。这一释解掺杂了后世的曲解和盲目的教条。牺牲自己而成全仁只是其一端。管仲不死亦可成全仁。对此，周志文在《论语讲析》中辨析说：“请记得'杀身以成仁’之前是一'有’字，不是'必’字，'有’指有志士仁人会选择这个方式，但并不鼓励所有的人都得照此规矩，因为求仁行义有很多不同方式，能活着实现正义，不必死殉的为最好。程颐说：'实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。’是说每个都得以个人所面对的真实状况作为评断的依据，不是每个人都必须如此。又说：'古人有捐躯殒命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义、生不安于死也，故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。’”三是注意对“杀”字字义的辨析。经考查“杀”字的字源词义演化，“杀”字本有“害”义，这和前句的“害仁”之“害”相对应。张舜䘗在《说文解字约注》“杀”条下按：“舜䘗以为祭、察、蔡古声同，杀之音察，犹音祭音蔡也。蔡之古文……与杀字古文……形同，故蔡杀实即一字。……以古文考之，蔡杀古盖一字。祭则蔡之省体，故《左传》亦以祭为蔡。然则蔡与杀同字，义果何取乎？曰：蔡之本义，亦当为芟艸，本书'丰，艸蔡也。象艸生之散乱也。’艸蔡当为蔡艸之误倒，谓杀艸也。艸之芟者散乱在地，故云象艸生之散乱也。由丰孳乳为害，《释名·释天》：'害，割也；如割削物也。’为割，本书刀部：'割，剥也。从刀害声。’而害从丰声，丰读若芥。古言丰，今言割，语之转也。丰即割之初文，丰训蔡艸。知蔡亦以芟艸为本义，与杀之本义一也。二字古文同形，知非偶然。”为此，我使用了“杀”的“害”义和“祭”义，“以损害己身甚至祭献身体”来解读“杀身”。