鲁迅《祝福》：从封建宗法制度，看祥林嫂悲剧命运的根源
导读：《祝福》是鲁迅先生在20世纪20年代的新文化运动时期创作的一篇小说。辛亥革命取得胜利，推翻了中国几千年的封建帝制。然而，这次革命并没有取得真正意义上的成功，地主阶级依然统治着中国广大的地区。
鲁迅先生意识到，革命的胜利并没有在根本上动摇封建社会的根基。对于贫苦百姓而言，他们身上依然背负着封建礼教的沉重枷锁，依然在封建宗法制度的压迫下畏葸不前。在这样的社会背景下，鲁迅先生于1924年创作了小说《祝福》。
一、“祝福”的本义
祝福，是曾经盛行于江浙一带的一种旧俗，是旧时大户人家的年终大典。在辞旧迎新之际，有钱的人家门纷纷杀鸡宰鹅，烹制“福礼”，以此供奉天神和祖宗，以求来年的幸福。
鲁迅先生以此为故事素材，创作小说《祝福》。还原了旧时社会中，几千年的封建宗法思想对劳动人民身心的持续残害。
小说《祝福》以第一人称的角度，讲述了“我”，一个离乡的知识分子，在旧历年底回到故乡鲁镇以后，寄居在鲁四爷家的所见所闻。故事的发展围绕鲁四爷家的女佣——祥林嫂的波折命运展开。
底层妇女祥林嫂充满悲剧和血泪的一生，反映了中国几千年来，封建礼教对底层百姓的压迫之深。“祝福”奏响了主人公祥林嫂的命运悲歌，同时这也是当时的人对于“礼教吃人”无动于衷、麻木不仁的挽歌。
小说以庄重的“祝福”旧俗作为开端，又以喜庆的“祝福”场景收尾，充满了讽刺意味。一个人的死，在人们看来显得如此无足轻重。尤其是这个人，是受尽了贫苦、压榨，以及人们的嘲讽和奚落的祥林嫂。
祥林嫂是唯一不被祝福的人，那个封建宗法制度维持下的社会，抛弃了她。以致于祭祀的时候，她的“沾手”都是对神灵和祖宗的亵渎；而她事后，也成了东家口中的一个“谬种”，不值得任何同情与可怜。
“祝福”在鲁迅先生笔下，更像是一块粗陋的遮羞布。隐隐约约，让我们看到当时的社会本来面目——底层民众深受封建宗法制度的束缚和迫害，但却浑然无知。
二、祥林嫂之死，没有人是无辜的
在这旧年年底“祝福”的喜庆氛围中，鲁镇的人，是不大可能去关心祥林嫂之死的。祥林嫂只是一个无足轻重的人，而作为知识分子的“我”，也不过采取了一种回避的态度，因为没有告诉祥林嫂“阴司”是否存在而略感内疚而已。
“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”这是祥林嫂的东家鲁四爷的话，在他眼里，祥林嫂就是一个灾星，只是死得“太不是时候”。因为不是“死得不是时候”，竟也是一种罪过了。
“怎么死的？——还不是穷死的？”这是短工的话。在同样是农民阶级的短工眼里，“穷”是一种原罪，“穷死”似乎是合情合理的。
是谁杀死了祥林嫂？鲁镇的人，看似个个无辜，但却全都是凶手。
① 祥林嫂——封建宗法迫害的典型
祥林嫂是一位苦寒的农家女，她勤劳善良、踏实肯干，渴望通过自己的双手创造价值，获得幸福。然而，从她出生的那一刻起，那个病态的社会就没有给她哪怕一次自主选择的权利。
祥林嫂的一生，卑微单薄。命运一共给了祥林嫂三次重击，在这三起三落中，她一次次从希望走向绝望。
祥林嫂的第一次命运转折，发生在她早年丧夫之后，婆婆强迫她改嫁，她只好外逃到鲁镇做工。在鲁四爷家当帮佣的日子很辛苦，但是祥林嫂反而过得充实。那段时间，她“口角渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。
这次出逃做工，集中体现了祥林嫂身上的两大美好品质：
其一是热爱劳动，踏实肯干。作为一个底层小人物，祥林嫂的工作卑微而艰苦，但是对劳动的信仰和热爱依然让她觉得踏实、满足。
其二，祥林嫂丧夫以后虽然被迫再嫁，但是她不愿意任人摆布，而是选择出逃。可见她是一个自强独立，有反叛觉悟的妇女。
后来她的婆婆找上门来，祥林嫂被强行带回家中，她对命运的第一次反抗最终宣告失败。回到婆家以后，她便被婆婆强行嫁给贺老六。好在贺老六是个勤劳本分的好人，祥林嫂的命运又一次迎来曙光。
好景不长的是，命运很快给与了她第二次重击。随着丈夫染上风寒去世，儿子被狼叼走，祥林嫂陷入了巨大的绝望。命运的急转直下让祥林嫂不得不求助于生命中永恒信仰——劳动。这个信仰支撑着她再次来到鲁镇。只是这一次，她没有在这里找回自己的价值。
因为再嫁和二度丧夫，鲁镇上的人都视她为不洁之人。举行祝福典礼的时候，大家不敢让她触碰祭品；当她倾诉命运悲剧的时候，人们疲于倾听；后来，她为了“赎罪”，千辛万苦捐了一条“门槛”，却依旧无法改变人们对她的偏见。
她失去了认同，失去了存在的意义，如同无用之物。无用的祥林嫂被赶出鲁家，被人们彻底抛弃的人，在对鬼神的恐惧中走向了生命的终结。
她一生都在和命运抗争，但却没有一次获得成功。她就像一个溺水的人，想要紧紧抓住最后一根稻草，但是这个社会没有给她一刻喘息的机会，那些旁观者们只是一群等待着她溺毙的看客。
一个祥林嫂，照见众生相。鲁迅先生以窥一斑而知全豹的手法，塑造了祥林嫂这一典型的悲剧性性人物。
② 鲁四爷——特权阶级的施暴者
鲁四爷是地主阶级的代表，典型的封建卫道士，特权阶级的施暴者。他大骂新党、反对改革，顽固而迂腐，不愿意接受任何形式的改革，只为维护自己的特权和地位。
作为地主阶级的典型，鲁四爷剥削底层劳动人民，自私伪善、冷酷无情的形象被刻画得入木三分。
祥林嫂第一次上门帮佣时，鲁四爷嫌恶她是寡妇；祥林嫂的婆婆找上门来，勒令她回去时，鲁四爷没有表现出半分的同情；祥林嫂第二次回来以后，鲁四爷更是认为她再嫁有罪，视她为不洁的罪人，不让她碰祭祀的任何物品。
最终，没有任何事做的祥林嫂在鲁四爷等人的嫌恶下，成为无用之人，失去了存在的意义。鲁四爷把她打发走了，失去了特权阶级的“恩惠”，祥林嫂沦为乞丐，最后在饥寒中死去。
③ 祥林嫂的婆婆、鲁四婶和柳妈——无情帮凶和看客
除了鲁四爷之外，还有一群人，诸如祥林嫂的婆婆、鲁四婶和柳妈等，她们是旧社会中的无知者，有的同样深受封建思想的毒害，却在无意识之中做了迫害祥林嫂的帮凶和看客。
祥林嫂的婆婆精明能干，自私贪婪。儿子死后，她将儿媳妇视为牟利钱财的工具。不顾祥林嫂的反抗，将她嫁到偏僻的村庄。她遏制了祥林嫂的第一次反抗，迫使她走上一条绝路。
鲁四婶和鲁四爷则是一丘之貉。作为既得利益的地主阶级，鲁四婶对祥林嫂最初的“体谅”和“同情”，全部出于对自身利益的考量。
当祥林嫂二次上门，显然不如以往能干之后，她的地主阶级嘴脸也原形毕露。鲁四婶逐渐开始表现出不满、厌恶，还对她进行警告，最终将祥林嫂赶出家门。她和鲁四爷一样，只是将祥林嫂作为一个劳动的工具，对她没有真正的怜悯之心。
柳妈作为鲁四爷家的另一个佣人，也是一个典型的被剥削者。她本该对祥林嫂同病相怜，然而封建迷信思想对她荼毒颇深，导致她间接成了害死祥林嫂的帮凶。
柳妈崇尚封建女德，认为女性的贞洁至高无上，而祥林嫂在她眼里就是一个不洁的女人。同时她迷信鬼神，给祥林嫂讲阴司的故事，教她寻求所谓的“救赎之道”。然而，这种毫无“疗效”的方法，也恰恰成了压死祥林嫂的最后一根稻草。
④ “我”——无能为力的旁观者
小说中的“我”，是一个爱憎分明的小资产阶级知识分子。在我身上，既有对祥林嫂这样的底层妇女的深切同情，也有对鲁四爷这种地主阶级伪善面孔的憎恶。
然而，在整个社会麻木、冷漠的气息之下，我纵然在蒙昧中有所醒悟，但是对眼前的这一社会现状依然无力改变。
鲁四爷自私丑恶，可是他依然高高在上，享用着地主阶级的特权，我不敢做出任何正面的回击。同时“我”作为一个知识分子，依然没有在真正意义上脱离愚昧，或者有逃避责任的嫌疑。
当祥林嫂问“我”，人死之后是否有灵魂？地狱是不是真的存在？
究竟有没有灵魂，我也说不清。对于祥林嫂的追问，我选择了逃避。含混不清地给了一个“也许有，也许无”的答案。我虽然同情祥林嫂，然而也不愿去听她的絮叨，不愿了解事情背后的原委。
我本是祥林嫂唯一抓住的救命稻草，然而正是我“也许有”的回答，让她在对鬼神的惊悚和恐惧中，含恨而死。
三、封建宗法制度的“吃人”本质
封建宗法思想和制度对人的残害，主要体现在四大封建权力：阶级特权、族权、夫权与神权。《祝福》主要体现了在旧时代，四种封建权力对一位普通农村妇女的残害。
封建宗法制度树立了森严的阶级界限。小说中，以鲁四爷为代表的地主阶级，极尽各种剥削手段，压榨着以祥林嫂、柳妈为代表的农民阶级。而祥林嫂、柳妈以及其他雇佣工，却把在鲁四爷家当帮佣视为一种恩惠。
地主阶级对农民阶级的压迫与剥削，成为一种约定俗成的规矩。对于被剥削者而言，没有人会想到反抗，想到不公平，他们默默地忍受着这一切；而对于剥削者而言，他们理所当然地享受着这一切，并尽力维持着这一切。
而小说中，祥林嫂在婆婆的逼迫之下改嫁，无法选择个人的幸福和命运，则体现了封建族权对人，特别是对女性的迫害。祥林嫂在夫家，被当成了一件“财物”来看待。她婆婆抓她回去，是要用她换来的“彩礼”为小儿子娶媳妇。
祥林嫂对族权的反抗，不过是“逃跑”或“自杀”。然而她都没有取得成功，被夫家的人逼迫着，摁着头拜了堂，嫁到了山里去。一个女人，在没有娘家人可以依靠的情况下，只得接受这样的命运。
对于祥林嫂的挣扎和反抗，没有人站出来为她说话，指责她的婆婆，这就是族权体现出来的威势。封建族权执行了千百年，哪怕它是狰狞可怕的，所有人也都默认了其合理性。
祥林嫂两度丧夫，在他第二任丈夫死后，人们认为她的再嫁是不贞，她成了一个不洁的女人。甚至连祭祀的用品，也不许她碰。夫为妻纲，好女不侍二夫的观念，则体现的是夫权对妇女的桎梏与戕害。
从古至今，人们要求女人要从一而终。古时候，如果一个妇女死了丈夫，那么她的最佳选择便是守寡。自古以来，人们一直视贞洁为女性最重要的美德。明清时期，社会上也曾流行着为为夫守节，册立牌坊的病态风气。可见，夫权在封建统治倒台之后，仍然在民间拥有强大的威慑力。
小说中，夫权和族权显然相互抵触。祥林嫂是要为第一任丈夫守寡的，然而她夫家的人，则逼迫她再嫁以换取钱财。祥林嫂在夫权和族权的夹缝中，借着地主阶级的“恩惠”苟延残喘。
祥林嫂为了赎罪，听从柳妈的建议拿出全部积蓄捐门槛，则体现了神权对人的支配。
祥林嫂作为一个底层妇女，没有受过教育。当别人告诉她关于阴司报应和鬼神一说时，她深信不疑。在祥林嫂生命的后期，她的精神世界已经完全被神权的可怖所威慑。
神权是压垮祥林嫂的最后一根稻草。她在路上遇见“我”，便认真地追问是否存在阴司。可见，祥林嫂的恐惧达到极点，神权对未受教化的民众的支配非常成功而且彻底。
除了农民阶级以外，沿袭了几千年来尊神敬神的传统。也让诸如鲁四爷这一类地主阶级不敢怠慢，所以在祭祀的时候，他一再嘱咐不能让祥林嫂碰祭祀的东西。
旧社会的所有人都难逃“四权”对精神的戕害。而祥林嫂的悲剧核心，正是因为她同时受到阶级特权、族权、夫权与神权这四大绳索的捆绑与束缚，无力挣扎，唯有一死。
在封建社会中，诸如鲁四爷的样的特权阶级们永远站在顶端，左右着大多数的底层民众。而底层的农民阶级，则习得性地接受了这种受压迫、被剥削的命运。除了压迫者与被压迫者，剩下那些无知的帮凶和看客们。
底层的弱势群体在这样的社会阴影之下，见不到一点光亮，没有丝毫反抗的余地。纵然也会出现一些像“我”这样尚存良知的知识分子，但是他们势单力薄，能力有限，还无法撼动维持了几千年统治的封建宗法制度。
四、《祝福》的现实意义
《祝福》是鲁迅笔下最具代表性的反封建小说之一，意义深远。
在鲁迅所处的年代，《祝福》体现的是封建宗法制度对人的残害。在一个“阶级特权、族权、夫权和神权至上”的社会里，看似施暴者和受害者泾渭分明。但是事实上，每个人都已经深陷于封建宗法制度的囹圄。
身在其中的人们如同风箱里的老鼠一般，奋力飞奔，渴望挣脱枷锁，但却永远在做无用功。只有从根本上改革封建社会的本质，人们才能打开枷锁，获得真正意义的解脱。
同时，文章也通过“祥林嫂的不断倾诉”从人文关怀的角度，向我们阐述了信仰的的意义，以及人类对诉说的渴望。
在封建礼教吃人的社会里，底层的老百姓身心都受到了极大的压迫和摧残。人们渴望诉说、渴望被倾听。然而封建社会的可怕之处就在于，它不仅带给人们肉体上的苦难，还有精神上的摧残。在肉体和精神的双重压迫之下，底层民众疲于应付现实生活加诸的苦难，更无暇顾及精神生活的空虚和内心信仰的崩塌。
在小说中，祥林嫂的信仰是依靠劳动改变自己的命运。然而，随着她的劳动价值逐渐不被认可，她的勤劳也随之失去意义。从此，她由一个社会所需的劳动力，沦落为处处被众人排斥无用之人。
也许是从鲁四婶第一次不让她碰祭品开始，也许是鲁四爷对她投以鄙夷眼光的那一刻开始，祥林嫂的生命信仰逐步瓦解。直到她被赶出鲁家的那一刻，注定了她必死无疑的悲剧命运。
其实，在封建“四权”的步步紧逼之下，祥林嫂也曾发出过“求救”的信号。她曾经跟柳妈、鲁四婶，还有鲁镇上的其他妇女们倾诉过她的苦难。她倾诉自己被迫改嫁、儿子如何被狼叼走的惨景，不厌其烦地复述自己多舛的命途。
正如鲁迅先生所言：人类的悲欢并不相通。但是，人类对信仰的维护和对被倾听的渴望又何其相似！
祥林嫂渴望倾诉，也曾经将倾诉作为面对生活苦难的一剂止疼药。然而，无休无止的倾诉，已经无法换来人们的同情，取而代之的是奚落和嫌恶。倾诉只是她最后的无谓挣扎，最终，祥林嫂最后的倾诉渴望也在人们的冷漠之中消失殆尽。
END.
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