2017-07-18 11:42·起名取名程博士

大家翻看周易书籍，是不是经常看到一些不大明白的名词，但讨厌的是这些名词却又反复出现？本节将为您解答：这些名词到底是什么意思。

《易经新论》连载系列已发表的部分：

1、目录和大纲：《易经新论》连载（一）

2、《易经新论》连载（二）综论与结论

3、《易经新论》连载（三）周期及周期理论

4、《易经新论》连载（四）“道”的新诠释

5、《易经新论》连载（五）：归妹是哪个妹

6、《易经新论》连载（六）：大壮

7、本节主题：《易经》中名词的新诠释。

《易经》产生的年代已经很久远了，八卦的卦象及具体是怎样产生的已无从考证，对卦、爻辞的作者也有着不一致的说法，对卦、爻、用、贞等辞的意义就更是众说纷纭。对历史真相的渴望使今人不断地探究，本书尝试用自己的方法尽量回归历史与自然，模拟早期的实践与论述，以达到正本清源的目的。

我们经常看到有人讲“周易”，那么什么是“周”，什么是“易”？

一、“周”字的新诠释

《周易》的“周”，传统诠释有周朝、圆周、循环等意义。但是，如果将“周”解释为周朝则意义过于狭隘，没有哲理性况且《周易》的产生又不完全局限在周朝一个时间段；如果将“周” 解释为圆周则过于肤浅与直白，没有哲理性，更与《易经》的深邃内涵相差甚远。因此《周易》的周应该诠释为周期的周，这样更深刻，更哲理，更博大，更久远，更能充分表达其内涵。依照本书的诠释，周期理论与图形在《易经》中占有极其重要的基础作用，它象一条纲，纲举目张，引导着《易经》的整体展开（详见《易经新论》连载（三）周期及周期理论）。没有了周期理论与图形，《易经》就仍将象以前一样缺少总体的框架和必须的逻辑，各个卦象之间就没有必然的联系，各个卦义的确定就没有必然的依据，而各个卦义就象一盘散开的珍珠没有发挥最大的功用与价值。周期理论与图形就象一条丝线将散乱的珍珠有序地串成项链，从而使珍珠的功能扩展，使它的价值倍增。

二、“易”字的新诠释

《易经》的“易”字，传统诠释为变易、不易与简易的不同意义，具体意义分别按它们的字面来解释，即为变化、不变与简化，但不能进行深入的解析，更没有将它们统一起来进行诠释。

依照本书的诠释，“易”的第一层意义是变易，也就是变化。变化是《易经》的精髓，万物没有统一的模式，它们各自运动，各有规律，甚至相互转化，固化的、静止的事物和世界是不存在的。《易经》本着变的规律认识世界与诠释世界，这是它受人尊崇和具有价值的重要原因之一，因此《易经》的易应该诠释为变易的易。

“易”的第二层意义是不易，也就是不变。易与不易，变与不变构成辩证的两个方面，有了变易的易，不易就是不变，变（易）是绝对的，不变（不易）是相对的，这是事物运动的两个方面，缺一不可，它们在《易经》中构成结构的整体，概念的整体。变是手段、是过程，不变是目标、是终结；变是普通层次，不变是高级层次，许多人在《易经》中看到的是变，但《易经》的高级层次，它的更高境界是不变。

“易”的第三层意义是简易，也就是简化。在《易经》的卦象中，六十四卦的基础是八卦，在《易经》的逻辑中，循环的基础是八段式周期，它们都以八的数字和规律出现。但在《易经》中最直观、最普遍使用的却是六爻的结构，这个六爻体现的就是简化的意义，是八段式周期的简化，是基本规律的简化。六爻的结构构成《易经》的基本结构，它即体现简化的意义，同时也体现变化的意义，它即是过程又是方法，最终实现的是变的过程、不变的根本，至此，变易、不易、简易三者统一在了一起。

三者的中心意义是变，这是《易经》的精髓，将易诠释为变，《周易》就诠释为周期变化，而《易经》就诠释为变化的经典，这样的意义完全与后面的论述内容相符。

三、 “卦”字的新诠释

“卦”这个词，在《易经》中是对三爻象和六爻象的总称。根据事物发展的规律，是先有事物或物质，然后才给它命名，所以在《易经》中肯定是先有二进制象，然后才将它命名为卦。

大家看这个“卦”字：

“卦”字

“卦”字主要分为二部分：

左面部“圭”其实就是

“卦”字的左边

的象形意义，表示四个阳爻，然后再将其两两组合为“圭”，即表示象中不完全是阳爻，还有中间间断的阴爻，又表示象为二进制的数，逢二进“1”，所以为两个“土”；

右侧为“卜”，其中的“|”表示象中不是只有四爻，其实还有，是很长的一串，而“\”则表示把其它的爻省略了。从字义上讲，卜为占卜的意思，是说左边的象是用来占卜的，因此构成了“卦”的字形与字义。

在中国的语言中，卦与挂同音，挂在古文中写为掛，通常是将上下结构、成串的东西称为掛，如一挂鞭炮、一挂大蒜等，同时也将前后结构，成串的东西称为挂，如马车，前面有马，后面有车，称为一挂马车。《易经》中的六爻是上下结构的一串，可以称为挂，八卦或六十四卦都是前后结构的一串，也可以称为挂。如果“挂”在“卦”之前产生，则“卦”受到“挂”的密切影响；如果“卦”在“挂”之前产生，则由《易经》产生的“卦”与“挂”的意义一直延续至今。

六爻（此例用的是同人卦）

在《易经》中，卦是对六爻象的总称，构成了六爻的整体即可称为一卦，每一卦的卦象是确定的，也就是说每一卦的状态是确定的，每一卦是在周期中的一种运动状态，因此它的卦辞也是确定的。挂表示的是一串物质，还有连接、展示的意思，卦表示的是六爻的整体，通过这个整体展示运动状态的意义，也就是卦辞的意义。

四、“象”字的新诠释

每一卦里面的六爻内容称为象，或者卦象。象有形象、仿效、象征的意思，六爻的象可以不同，但都称为一卦，卦同时也是对三爻象的总称。卦象也可以泛指，但要清楚它指的是卦的内容，且每个卦象都不同。象是卦的具体，是卦的表现；卦是象的概括，是象的抽象。

卦象的六爻是个展示，这个展示是表象，它展示的是结构与形态。展示的更深层意义是具体事物的运动过程和状态，八个卦象和六十四个卦象向人们展示的是事物整体运动的过程和状态，也就是说，八个卦象和六十四个卦象向人们展示的是世间万事万物总的运动过程和状态，它们蕴含在卦象、卦序、爻序与各爻的变化之中。

卦象由二进制数构成，八卦是三位的二进制数，重卦是六位的二进制数。它们具有二进制的所有特征，是标准的二进制系统，表示着数学的应用意义。同时它们又是一套符号系统，用不同的元素表示不同的社会意义，用不同的关系和组合表示不同的运动过程和状态，它们用符号表示着人类活动的进程与方向，所以卦象同时将自然科学与社会科学的意义表现出来，它们是两者完美的契合。

关于二进制和《易经》的关系，本系列后面的章节会有专题讲述，心急的读者可以点击下面的链接，《〖天涯部落头条〗易经最新研究成果连载于雁鸣系列》。

卦象有表象、形象与内象之分。

首先显示的是它的表象，它是一种简单的表现形式，人们首先看到的是一些符号，这些符号有一定的特征和规律，如有阴爻、有阳爻、有三爻、有六爻、有卦象不同的相互关系等，有的学者能够看出它们是二进制的数等，这些都是卦象给人们的第一印象，是卦象最基础的表现作用。

然后卦象显示的是它的形象，在传统诠释中，人们根据卦象的含义将八卦形象地比拟为天地山泽风雷水火等，在本系列的下一集，也将卦象形象地比拟为时间、空间、日光、天气等，但这些都停留在自然现象的层面，而《易经》的作用绝不仅仅是对自然的解说，它最重要的作用是对社会与人类活动的诠释与指导，所以对卦象必须做更深层次的理解。

卦象最重要的意义在于它的内象，也就是内涵，所指内涵就是在表象之中并未显示而深含于卦象之中的意义。卦象的内涵包括：天道、地道、人道，运动周期、基本规律、立体结构、各种图形等等，这些内容才是卦象的价值所在。卦象是天道、地道、人道的载体，没有卦象，卦辞与爻辞就无以立足，三道就无以显现。卦象是理解、沟通人与社会、人与未来的媒介，没有卦象就缺乏到达顺境与安康的桥梁。

五、“爻”字的新诠释

六爻（此例用的是同人卦）

爻，在《易经》中表示为阴（“- -”）与阳（“—”）两个符号，这两个符号与“象”同样具有三层意义。

第一是表象，一个横和一个间断的横，这是最基本和最直观的表象；

第二是形象，所谓阳（“—”）即是充足的直射阳光，所谓阴（“- -”）就是间短的微弱的阳光（具体内容在下一集论述），光线的不同体现出阴与阳是很形象、也很实际的比喻；

第三是内象，通过阳引申出阳刚、高大、激烈、强硬等意义；通过阴引申出弱小、阴柔、稳定、和缓等意义。通过这些意义和组合还可以发展出更多的意义，从而构成完整的卦象体系，这是它最重要的作用。

在传统诠释中，对爻的定义并没有给出确切的、统一的、公认的解释，因此后人对其字义的理解仅仅限于是两个符号的代表。

本书根据字音与在《易经》中的作用给出进一步的诠释：

（1）从字音上看，爻与“要”字音相近,它们的拼音是相同的，爻为[yáo]，要为[yào]，一个是二声，一个是四声，相差不大，这也可能是在长年的流传中产生的误差；（2）从字形上看，两者都是上下结构，笔划也有相似之处，尤其与要的下部结构女极为相似，将爻看成是要的简写也未尝不可；（3）从字义上看，要字有要点、要义、要素、要害、要领等意义，在事物运动周期中，必须区分几个重要的阶段或状态，这几个阶段或状态就是周期内的要点或要害。一个卦象由六个爻组成，六个爻就是这个周期内的六个要点或要义，简称六要，也即六爻，六要的字义与六爻的位置与作用是相符的。另外，二进制由两个要素组成，即“0”与“1”，或者“- -”与“—”。爻又表示要素的意思，所以爻可以通要；在每一个重卦中，由卦辞统领，将全卦内容分为六个要点、要义或称为要目，爻还是可以通“要”。通过上面的分析，“爻”的意义就应该是“要”的意义，爻字就应该是要字的简写，这应该是产生爻字和意义的原因。

爻是卦象的基本单位，也就是通过卦象表示的事物运动的基本单位，事物运动的具体状态、过程、变化等都通过爻的阴阳、位置、数量与次序等表现出来。象是爻的整体、是爻的集合；爻是象的具体、是象的局部。

六、“用”字的新诠释

“用”在《易经》中比较少见，但是不等同它不重要，在《易经》最重要的两卦乾与坤中，除了六爻之外又增加了一爻，就是用爻，可见它的重要。从另一个方面说，最重要的乾坤两卦构成了《易经》阴阳的整体，也就是两仪的整体，在这两卦中各增加了一个用爻，就是构成了两仪层次上爻的整体，这是重要的基础状态，所以又可以看出“用”的重要。

“用”有使用、用途、用处、用法、应用、作用等意思，无论多少个意思，总起来还是使用和用途的意思。在《易经》的爻辞中“用”有两个意义，第一是联接意义，第二是指明用途的意义。

在六十四卦的卦象中，有六十二个卦象是有阴有阳的，无论比例是多少，两个要素“- -”与“—”都是不缺的，这与事物运动的两重性是相符的，唯独乾卦与坤卦，每卦只有阴爻或只有阳爻，形成了纯阴与纯阳的形式，这与事物运动的规律是相反的，也与《易经》“一阴一阳之谓道”的规律是相反的，所以这个现象必须有所解释。前面已经论述，表面看起来没有规律的事情往往在更高层次的规律之中，乾、坤两卦就是如此。在与六十二卦相同的层次中，两卦的卦象看起来不符合规律，但将两卦提升到高于六十二卦的层次，两卦就没有任何不符合规律的地方。两卦是一个阳一个阴，它们结合成一个整体，是标准的“一阴一阳之谓道”，而将这两卦结合在一起的就是“用”字。

在传统诠释中突出了乾坤两卦在整体卦象中的重要地位，这无疑是正确的，两卦是其它六十二卦的纲，即是循环的基础和起点，又是运动的巅峰和转折，又是两种运动状态的典型代表，在它们的引领下，六十四卦才成为一个整体和完整的循环。在这个整体和循环中，如果缺少了其它的任何一卦只是缺少了一个环节，而如果缺少乾坤两卦的任何一卦，这个整体和循环就不能成立了。这两卦为所有卦建立了、也限定了运动空间，所有卦必须在六爻的纯阳与纯阴之间运动，这两卦是它们运动的极限与范畴。在提升层次之后，乾卦与坤卦两者又构成一个运动的整体，这个整体的运动与状态就由用九与用六来阐释。

普通的卦象以六爻为主，通过六个阶段的六种状态完成对全卦的阐释，在这个层面，乾卦与坤卦与它们是一样的，用六爻完成本卦的阐释，同时构成了六十四卦完整的阐释。除此之外通过用九与用六两爻，单独将乾坤两卦相连接，将两卦的位置提升。第一，成为在六十四卦之上的、更高层的一个整体，一个纯阳，一个纯阴，两者是标准的两仪，两仪的结合构成一个标准的整体、一个周期与循环，成为事物运动最基础的、最标准的形式；第二，成为六十四卦中两种不同运动形式的代表，用九表示各自奋斗、积极向上、发展进步的阳刚一面；用六表示安静沉稳、稳定向下、平和包容的阴柔一面。

关于用九与用六的爻辞诠释、以及相关的基础论述参见《〖天涯部落头条〗易经最新研究成果连载于雁鸣系列》：
http://groups.tianya.cn/post-116051-4d9fe7b76d5d46f7ab9aa015dc15c246-1.shtml，它们具体阐述了乾坤两卦的运动特征和方向，而这两卦的特征和方向就是六十四卦中两种运动特征和方向的代表。

作者：于雁鸣

工作单位：原黑龙江省科委分析测试中心，任重要领导职务，后下海创办个体研究所，继而专心研究哲学与《易经》。