【南师影像首发】《中庸》心要：几千年教育要读“四书” ，是认识中国文化的基础 / 开普饭

老古文化独家视频首发

■ 时间：二〇〇九年十一月

■ 地点：太湖大学堂

几千年教育要读“四书”

就是要认识中国文化的基础

大家请坐。诸位，今天跟大家在一起，讲个什么问题，讨论一个什么题目，是我最伤脑筋的事。因为，大家到（这里）的有三个单位不同，我已经考虑了好几天，大家心里想知道的，大致上我的归纳、看法：一、想自己国家发展的这个情况，前途是怎么样的，明天怎么样，明年怎么样，自己个人想到我们应该怎么样做。这是个大问题，这个问题牵涉到工商业的发展，经济问题。第二、现在在坐的诸位朋友，你是现代人，对于这个人类文化，知识非常渊博。知识很渊博，以中国文化来讲，真正的学问在哪里？不知道。你们大家，都是在国内功业有成就，事业有成就，加上现代化的、科技的接触，眼睛所见，耳朵所听的，很多东西有点茫然之感。这一句话我讲的客气一点，大家心里很茫然，不晓得怎么办。第三点，每个人活着，自己的前途、生命的意义，虽然没有正式去研究它，但是心理、情绪上都有这个问题。所以我一想呢，这个牵涉到科学、经济、政治、宗教，好几个题目。

那么我们大家在一起很短的一两个钟头，要想解决这些问题、做讨论，是非常困难。因此，到了昨天夜里为止，我突然想到，这个，“冷饭新炒”，所以抽出来《中庸》的头上的一篇，中国文化主要的精神。诸位手里拿的这一张纸，是中国有名的，过去读书，所谓“四书五经”，诸位大概听到过，四部重要的书，是儒家的《大学》《中庸》《孟子》《论语》，这叫“四书”。“五经”不讨论了，因为时间的关系，不介绍了。我今年九十多岁了，诸位没有接触过这四部书的，不深刻，听说过，像我这个年龄，包括前一辈的，譬如我们举代表来讲：孙中山啦、蒋介石啊、毛泽东啊、邓小平啊，到他这里为止，这个年龄的人，都读过这个书。当年的教育，几千年来，这几本书是孩子到大人，认识自己中国文化的基础，所以读“四书”。以前考功名，考试，考秀才，考举人，考进士，考状元，还是这几本书，看到很简单。

《中庸》讲的是人性问题

那我今天抽出这个，讲的什么问题呢？我考虑了一下，以那么短的时间，给几方面不同的生活环境，你们不同的职业，有个共同的想法，“这个世界怎么这么乱？”“我的前途”，我讲“我”是代表大家，“为未来的国家的前途，究竟向哪里走？”这些问题整个综合起来是人性问题。人性是个什么东西？这同教育、政治、军事、经济，统统有关联。我们这个人，现在我们是个人，人性生来，譬如最近我听到社会上，公司也做的很好的，自杀的非常多，这个对于自己人生啊，茫然的，非常普遍。那么重点归纳到人性究竟是善还是恶的，人性是个什么东西。因此到昨天夜里为止，我只好把这些大家所要研究的浓缩下来，抽出来《中庸》的这一篇。

这一篇书叫《中庸》，你们大家这个名字是都听过的，世界上研究哲学、政治、人生、科技，有三本关于“中”字的书。“中”，这个是中国的中，最有名的是诸位手里拿到这一篇《中庸》，后世所谓属于儒家的。另外有一本书属于印度的，也同我们这个《中庸》著作时间差不多，在印度的文化里头属于佛教的，佛教所谓分大乘小乘的菩萨，叫龙树，龙树菩萨写了本书叫《中论》，这是本体论，这个，你们诸位大概很少接触。除了《中论》、《中庸》……这是印度的《中论》，《中论》很有名的，将来你们值得研究的。《中论》有“八不”，八个不是，不是的不，否定，所谓认为生命的究竟，宇宙的来源。《中论》的“八不”，否定，八个否定一切。

后来到了唐朝，我们都晓得汉唐，中国历史。唐朝以前，就是李世民统一中国建立了唐朝的政权，在历史上很光荣的一段，李世民的政权下面的人，最了不起的文官武将，包括魏徵啊，大家都知道，魏徵啊、李靖啊这一批人，都是一个人的学生，这个人叫王通，在中国文化的称谓叫“文中子王通”。他在隋朝的时候，天下大乱，自己也想出来做皇帝统一天下，他转了一圈，一看不对，等于我们这个时代一样，文化那么乱，人性问题，不做事业了，回到陕西，陕西的关中，总的名称，讲学，培养年轻人，培养后一代。所以文中子，后来唐代的政治非常高明的时候，这批文武将领都是他教育出来的学生，大部分，所以死后尊称他为“文中子”，写了一本书叫《中说》，说话的说。所以中国文化有三本关于“中”字的书。

刚才介绍，《中庸》，这本《中庸》是孔子的孙子子思的著作。为什么抽出，我们因为时间的关系啊长话短说，抽出《中庸》来讲呢？《中庸》在唐以前，南北朝的时候，特别提出来，原来以前汉朝的人有注解、研究的很多，但是没有那么流行，南北朝的时候，因为印度的文化过来，佛经的翻译太多了，等于现在这个时代，西方的科技文明进来了，大家到处取的名字啊，人的名字同科技文明有关。在南北朝的历史你翻开一看，非常有意思，很多伟大的人物取的名字同佛教有关，佛学，譬如说王菩萨啊、张罗汉啊、李般若啦，就看到。讲现在，我说整个的迷信在科技上、工商业科技，取的名字，开放啦、发展啦、计划啊，同一个样子，所以历史多半是重演的。那么这个时候，梁武帝出来，抽出了《中庸》，特别提倡，他身为皇帝，自己等于来讲学，讲《中庸》，影响了唐代一代的文化，一直到后世，一直到我们一百年前。《中庸》的观点，《中庸》讲一些什么东西呢？人性问题。这是为了诸位手边拿到这一篇，我先做了一个介绍。

人生观包括生存、生活、生计

三个观念统一

人性问题是什么？譬如说我刚才前面提到，大家的心理有个共同的，只有四个字啊，我们现在看，思想很茫然，前途很茫然，以中文来讲，如果懂中国文字，四个字，心理感觉到四个字：“内忧外患”。“内在”，自己的国家，这个国家的政治，社会的变化，教育的问题，人性之乱，事业前途之乱，都属于内忧。内部的忧虑，大家心理都有个忧虑，不晓得怎么办，再不然没有办法，就是到庙子上找人看相了、算命啦、求先知啦，心理上是内忧。“外患”，我们从小的时候开始闹革命，那个时候口号是“打倒列强”、“打倒军阀”，从小，我们很小的时候就晓得叫这个口号。因为外国人，西方文化，各个国家欺负我们中国，把中国搞得民穷，财政很可怜，所以要打倒“列强”、“列国”。就是包括，美国那个时候还跟在屁股后面，说八国联军，它是有一份子，它是跟进来，重要的是日本领头，东方，那么，是法国、德国、英国人搞的，这个属于外患。我们现在也有外患，世界上也有个自称、莫名其妙的“霸主”的一样的国家，经济的压迫，工商业的侵略，也属于外患。所以大家的心理是“内忧外患”。古文叫很简单，现在人讲起来就很罗嗦了，各有各的道理。

那么这个“内忧外患”的结果就产生一个人生的问题了。我平常也经常说，任何一个人，尤其我们，缩小范围，对自己国家来讲，中国人，大家受的教育都很好。可是每个人我看来，以几十年的经验，九十多年的观点看法，每个人没有人生观，这是哲学的名称了。人为什么叫人？我活到是干什么？人怎么生来的？生来以后，我活到人生，目的是做什么？这个生命、人生的价值在哪里？譬如大家升官发财，事业做得很好，这个目标是什么？人生里头包括生存、生活、生计，以中国字，三个观念统一了。生活活得，我们活得很好，现在的生活究竟是什么？我觉得我活了九十多年，跟这个历史的变化，我觉得现在生活不晓得（是）哪一种生活，是洋式的还是中式的？不知道。这是这一代的生活。生存嘛，好像看到这个世界是很和平，实际上内在的危机重重，生存有问题。那么生命的意义、生命的价值，究竟在哪里？讲到这，是个哲学问题了，也是个自然科学问题。

我最近常常给人家说笑话，也是真话，我说你问人生价值，我说我给你归纳三句话，我们的生命是“莫名其妙地生来”，自己也不晓得怎么来的，为什么要来投胎，为什么要做一个人，没有目的，莫名其妙的生来；“无可奈何地活着”，自己活的很快乐，也很痛苦，也很烦恼，所以无可奈何地活着；“不知所以然地死掉”，就三句话。这三句话归纳起来就是，上面讲，不管你身份、地位怎么样，很少有人懂得人生观，人生的价值，我要做一个什么样的人。然后我所做的事业，为家庭也好，为子孙也好，为社会也好，为国家也好，究竟意义何在？意义在哪里？这些都是大问题。现在我都是长话短说，把这些问题浓缩下来，简单明了讲。

因此这些问题归纳起来就是人性问题。人性是怎么来的？譬如现在的医学，走唯物思想的观点，生命是一个基因的变化。基因是个什么东西？大家都会讲，都听到。究竟在学基因的专家，医学界，全世界也没有多少个，我们中国也有，像我们这里来的，在香港、在台湾、在国内，专门研究基因的，常常在我们这里，经常来讨论，我说基因还不是生命的究竟，你们还要进一步的研究。这个话也是提到为止哦，一讲就牵涉到医学与科学的问题，生命的科学问题，生命的科学与认知科学，是现在最前进的科学。换句话，拿我们的观点就是人性问题了。人性，我们处在内忧外患的这个大环境里头，自己造个人，人怎么会变成这样？

因此昨天为止我抽出来《中庸》这一本书，这篇书的头上一页影响中国文化几千年，非常严重！是我们起了大革命，孙中山先生领导以后推翻满清，把旧文化、帝王的政体推翻了，到现在走新的路线。究竟这个，一个，任何一个国家的政体，民主自由好不好？民主自由，什么是真正的民主？什么是真正的自由？都是问题。人性问题，人性是个什么东西？就是生命的来源、人性是个什么东西？因此只好回来，抽出来我们自己的老古董。

生命是两个部分

知性和感觉综合起来叫做人性

这一篇书，文学也很高，我们小的时候会背。现在我们长话短说，浓缩到对这一篇书来讲啊，我帮忙大家读一下：“天命之谓性”，第二句话“率性之谓道”，这个字要注意噢，这个念率（音帅），不念率（音绿），在现在经济上，会计上，做什么事有个比率，用这个“率（音绿）”，这个一字有几个意义，“率性之谓道”。“修道之谓教”，提出了三个原则。然后它说，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。这一篇，你的打印原文也给我一篇，我手里手边没有，给我一张。这个，这三句话呢，什么是性？中国人讨论，人性究竟是善的，恶的，（还是）不善不恶的？最近我正讲到教育问题，所以教育的目的，像我们现在送孩子们去读书受教育，教育的最高的目的是关于人性问题改善，可是现在我们教育啊忘记了这个，只教知识，没有从这个基本来。好，我们再回转来讨论，其它的这一篇书哦。我请你们帮我念一下，全篇念一下，宏忍师带领大家，好吧，帮个忙。（好的，大家可以一起念。）

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

就是那么简单的一段，没有很多的文字。如果我们现在拿西方的办法，西方哲学、宗教办法，可以写一百多万字一部书了。“天命之谓性”，人性是，譬如我们人，什么是人性？这个生命活着有个，生下来就知道。譬如我现在讲话，不是这个人在讲，是这个意识在讲，人性有个意识。至于要再研究意识，现在晓得，现在医学显微学讲脑的关系，中国几千年同印度、东方文化不承认，这个人性意识不在脑，脑是身体的感觉部分。换句话说，把人分成两个部分，一个知性，我们能够思想，能够知道的，不在身体上，身体上呢是感觉部分，生命是两个部分，这两个部分综合起来叫做人性。这个里头分两种，刚才我们读了原文看到哦，“天命之谓性，率性之谓道”，严格地讲，这一篇书要上一个礼拜的课了，要配合科学，配合经济、政治、教育等等，分析起来很多。

那么第二句话我们要讨论，什么叫“率性”呢？“率性”。我们现在有个普通名字，大家都在用，“某某人很任性”，对不对？大家在用吧，“任性”。“任性”跟“率性”两个逻辑上有差别，任性是代表一个人，什么都不考虑，爱笑就笑，爱叫就叫，爱闹就闹，普通是形容这样，说这个人很任性。那么实际上，现在用的任性啊，是率性的第二层。这个率性是自然的，譬如我们生下来，每一个孩子啊，一个人，思想，你看到同样都是有思想，思想不同。平常我们讲“一娘生九子（九子各不同）”，一个母亲，同样是八九个儿子，或者两三个儿子，每个孩子个性不同。不是都是父母的遗传，都是基因来吗？哎？为什么兄弟姊妹个性这么不同？习惯、思想、爱好各有不同。而包括父母两个人，个性也不同，可见每个人有个单独存在的自性存在。

这个自性哪里来？“率性而来”，有天命。什么叫天命？是假想的，我们中国文化。外国文化说生命哪里来？“上帝创造的”，根据《圣经·旧约》。中国文化从来不谈这个宗教，人并非上帝创造，自有来源。假定这个名称，这个来源叫做“天命之谓性，率性之谓道”，道是一条路，人性自己走出来。可是人性呢，每一个人都是善良的吗？孔子也讲过有四句话，你们大家都知道，教小孩子读的，“人之初，性本善”，对不对？“性相近，习相远”。现在小孩子，我们提倡的读《三字经》，都会背，可是大家没有想。人的生来自性是善良的吗？不一定，有好几派，在研究西方文化的教育、政治、哲学啊，没有中国深刻了，中国几千年了。孔子、孟子，儒家我们认为人性天生善良。可是有一派认为人性天生就是坏的，所以要教育，因为人性本来不善良。有一派认为，我都不再讲详细了哦，只大概提一下，我这两天正在讲教育问题，都有详细地讲了。有一派认为人性是无所谓善也无所谓恶，人的行为思想好坏是后天教育来的。我们上古是讨论这个问题。

因为这个问题呢很严重，同你做领导做老板，你下面有很多职员、很多的员工，每一个思想、脾气、习惯统统不同，这是个严重问题。所以做领袖的呢，必须要知道每一个人性的爱好，同教育一样。这是附带讲一下，讲两句书的时候，“率性之谓道”，刚才我的话范围在“率性”两个字里头。所以人性不一定是善良的，“修道之谓教”，要教育，要修正，要改良过来。换一句话说，你们今天做工商界的领袖也好，做政治上的单位领袖也好，做家长也好，对一个孩子怎么样修正他，这个坏的这一面向好的走。修道是“教”，这个“教”你们现在一看，就简单说呢这是教育问题，不对，在古代不讲教育，（是）“教化”，感化的问题。教育是政治性的，叫你非这样做不可，非那样做不可，是现代一般的教育。古代讲教化，不是叫你非这样不可，那样不可，以自己本身的行为、思想影响你，所以叫“教化”，变化你。“率性之谓道”。

【南师影像首发】《中庸》心要：几千年教育要读“四书” ，是认识中国文化的基础

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