赖布衣天星催官风水之二十八宿行度

维天有文之可见，斯地有理之可寻，然地脉献于山川，而气化藏于隐伏，苟脉必中抽，砂双设，正正堂堂之阵，行行对对之枝，则铁鞋虽铸机而徒穿，金媲虽赠而何用，试观中垣之象，龙将入局，莫嫌低小而无峰，行若到头，定起高昂而作座，断穿数节，免煞化而气清，楼闪一旁，必从偏而居正。

上垣之象，其入局也千峰乱撒，不辨谁主而孰奴，一脉细抽，遂见此龙而彼设，惟峡小而主山特大，因收足而发放更雄。下垣之象，其入局也一片平阳，无从措手，两旁秀丽，最易迷人，惟阳散而难收，必阴聚而始结，虽孤星甚小，不似两边之气分，惟精合敛居中，更异双砂之面侧。角宿之象，祖山开侧面之星，正龙从山角而出，几疑砂本，或讶他纒，迨将入局，而正脉正星，始识后山之真龙真祖。

亢宿之象，突起尊星齐迥双设，或疑闪结而无余，谁识真龙之更去，试看案横甚紧，始知官不宜飞。氐宿之象，祖远而斜，峡低而小，欻尔翻身，顿然高大，试从前去，并无如此此之尊星，便识此间，欲是真龙之结作。房宿之象，峡当垣口，莫认中宫，龙乃前行，须寻真气，包裹既周于身上，出阳不怕其当风。心宿之象，老干抽芽，即作本山之峡，龙神横去，难逢下面之星，斩关或取其威严，挂落或怜其细嫩，终踊跃心去，难顿折心求。

尾宿之象，多断连而少峡，认本祖而云遥，须识干中之枝，不是流余之气，孤行既远，若直来则到头必是虚花，分劈虽多，惟逆迥则当胸反罗秀丽。箕宿之象，枝翻作干，贵在峡亦成星，度行不长，只为天边是海，似长枝之坠果，如老树之新花。斗宿之象，龙支反掉，须择中正之星峰，祖宗化生，预识子孙之容貌，到头能开双抱，已自成垣，余支任其转挑，反能障水。牛宿之象，祖虽而侧，星取势雄，双纒却在中腰，头尾不能包设，斜来衔翅，次如有序之鸿，直去抱头，势似脱弦之驽。

女宿之象，历乱万山之中，起小星作祖，特似旷平之野，耸大曜而分踪，真气虽是角流，贵有迎砂在远，正星或开侧面，定多余气流肩。虚宿之象，祖虽共于他龙，势大者即分而亦盛，脉虽遥而难接，祖顽者必脱而始清。危宿之象，龙身微渺，要到头特起之高峰，余气潜流，设本身横檐之侧局，本身则以剥大，余气则以高脱卑。室宿营之象，祖顽而余旺，头大而尾雄，中宫虽不多山，贵在于耸秀，前去虽生障峡，劣在于碎微。

壁宿营之象，无设无砂，全靠四围之秀聚，借龙借虎，旁收两局之精神，须知龙拙而气真，莫以孤行而即弃。奎宿之象，祖是立形，孙为眠体，不怕槎讶之面目，当求真气之中和，哲师乐与盘旋，俗巫见而却走。娄宿之象，起顽祖而尖斜可怕，脱小峡而罡煞俱融，两设到头，便知气止，若非开面，即送龙行。胃宿之象，龙先回顾，疑是转关，山出正星，亦流余气，星正者，其余气，必欲迥朝而后走，星侧者，其余气多因横泻而为拦。

昴宿之象，行龙迭作反支，真气出于后肘，若认反支而作穴，突背来朝，若知后肘之为龙，前砂皆拱。毕宿之象，祖山多不开面，开面便识顾孙，本山忽作回头，回头便知祖，余气亦能结峡，则远去难休，下手倘得成星，则为拦更贵。觜宿之象，祖脉隐微，而真在切近，本身渺小，而贵在成星，当于高处求卑，主山独旺，三峰簇起，气从两股前流，双鬼齐拖，莫讶反支后掉，是谓小中觅大，贱里求尊。井宿之象，祖山虽小而尊，大帐虽横而正，出偏抽之峡，用单设之砂，气旺而枝爪偏多，体顽则脱生更美，看前回之余气，地旷必要峰多，喜禽曜之周罗，山稠只取星正。

鬼宿之象，似收而散，虽认余气之纷出，似散而收，自为独旺之全真，每看大地，亦有孤龙，多在气旺之乡，远借他山之助，若贪垣设，并羡蟠迥必璞弃于山中，定珠遗于路侧。柳宿之象，干剥老枝，必无迎送，龙趋平野，紧在吸呼，看全力之前蟠，无余气之旁泄，形如卧象，兼似眠牛。星宿之象，祖山飞舞而来，先抛伪穴，断脉侧抽而渡，紧贴单提，侧而峰开，看垂丝之挂下，到头星正，挨枕顶而中裁。张宿之象，见龙神之遥扑，虽无胎峡而气自来，察星体之端严，虽无纒设，而神自旺。

翼宿之象，展翅横飞，拖膓中落，来者如送，去者如迎，节节同飘，枝枝对出，几乎去来之莫辨，迨入中宫而恍然。轸宿之象，贵垣在后，何能再起纒设之支，来龙似无，只取本身耸涌之势，莫嫌孤曜，须认尊星，案簇满怀，砂环双臂，是谓前动之局，不妨后脑之空。

噫！化裁出于无穷，兹独言其有象，空齐闭户，读之讶为捉风捕影之谈，古径携筇，用之遂成彻地通天之学，参错随其变动，弗求全肖之形，取用在乎神明，须知分析之妙。