黄庭禅坐引导语（内心禅坐30分钟）
现在要开始进入内心禅坐，不论您采用的是单盘、或双盘、或是直接坐在椅子上，这些都可以依照你的喜好来做选择，但请把背挺直并且不要靠着任何东西。
想要在静坐这门功课对您产生更好的功效，让内心的定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便有机会在较大的感受中，不断检验你是否能够与各种感受和平共处。
任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，现在请依照我的引导，用身心的放松，来开始这一次的禅坐…先把心情放松下来…然后把头轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，想象就可以达到，发挥你的想象力…接着把注意力移到你的额头，把眉头松开，不要皱眉，想象眉头的压力向四方松散开来…注意力移到整个脸部，把脸颊紧绷的力量都释放掉，想象它越来越松，检验自己的表情，详和而自在…
讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来…检验你的脖子，是否挺立而松巧，不要僵硬，想象脖子的每个关节都慢慢的膨胀开来…肩膀，不要往上举，把两个肩膀一起垮下来，慢慢的沉下来，除了脊椎还挺立以外，不要让它负担一点点力量…想象两只手，就象绳子一样，完全自然的下垂，想像你的手臂到指尖每一个关节都松开，慢慢的放松开来…胸膛，想象整个胸膛都敞开，要喘就喘，没有关系，不必急着调息，当您定静到一个程度，气息自然愈来愈细，你只是想象将胸膛敞开，任胸中所有的能量去自由的发生，检验你有没有一点点控制的力量在里面…背部，整个脊椎都要打直，腰椎也要挺立，不要塌下来，除此之外，其余的力理都要松掉…腹腔，检查你的腹腔有没有出力，把力量通通放下来…臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把关节里面的力量都卸掉，讲到那里松到那里，大腿松下来、小腿一直松到脚掌，想象整只脚中间每一个关节都松开来，全部松开来，让充满在双脚里的所有能量自由自在的去流动…
从头再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但速度再快一点点…注意力放在整个头部，松掉…肩膀垮下来，两只手垂下来，并且每个关节全部松透，胸膛、腹腔、臀部、大腿、小腿、脚掌…最后想象全身上下除了脊椎以外每个关节统统松开来。
为什么静坐前要做这样的放松呢，目的是在确定，我们对于内在所有能量，也就是的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或是一点点的抵抗存在…身心保持自在安舒，就这样静静的坐着。目的是准备等待身中不断涌现的大小能量，或是出现在身体各部位的大小感受，或是隐隐起伏于胸中的种种情绪，甚至包括脑袋中不断生生灭灭的无数念头，看看你是否真的能对它们不分别取舍，是否能与它们和平共处。
这次的禅坐过程中，我将引导各位，做一些简单的观照，说的通俗一点就是去感觉，去觉知身体感受的真相，更重要的是觉知内心情绪有真相，它们究竟是什么。
这次的静坐，我们有一个主轴，那就是：「把身体想象犹如太虚空一般」。为什么要想象成太虚呢，那并不是要你把自己想象成空空无物，或者是无知无觉，相反的太虚空之所以伟大，那是因为它能包容着河汉星斗，包容着山河大地，包容着草木丛林，包容着风雨云雾，太虚空之所以伟大，并非无物，而是能够包容万物。
在学习禅坐的时候，观想着自己的身体，就象个太虚空包容着万物，为的是便于落实下面几个步骤：
第一是你要去学习如像太虚一般，毫无抵抗的，去包容身中不断生起灭去的任何感受；
第二是去检验，当你有浮躁的情绪发生时，是否在胸膛两乳的正中，也就是一般所说的内心，老祖宗所说的黄庭的位置，刚好有一个或大或小的气血在涌动着，或是在盘聚着。
第三也是禅坐最重要的目的，就是要训练你直接面对内心那个情绪体，也就是黄庭中那股涌动的能量，看清原来那个涌动的真相，就象水一样，象云一样，那个翻涌本来是一种正常的物理现象，可以没有任何好坏的意义，原来你可以看着这股能量自来自去，而不攀附任何好误分别，觉知到内心自在涌动这个的真相，你便可以解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。
以上几点便是你在每一次静坐时所要专注的主轴所在，在进行以上几点的观察时，想象自己的身体象太虚空一般，而那些生生灭灭的感受就象太虚里一阵阵或大或小的风，太虚不挂碍这些小的风，也永远不与那一阵阵风有所抵抗。
你要学习象太虚对身中的各种感受以及心中的任何涌动，都保持不好误、不分别、不贪爱、不评判也不改造的态度，这个就是平等心的当下，也是金刚经所谓正等正觉的当下。
心经中所谓“观自在”，指的是观照身心中各种感受，各种能量的自不自在，而不是你的喜不喜欢，或你的自不自在。
例如此刻你的腰部有点酸，脚有点麻，心里有点浮躁，对于太虚而言那只不过是一阵阵不同形态的风在飘荡而已，有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，或是酸酸的风，或是起伏涌动的风，你要效法太虚包容着所有能量的存在，学习太虚不干涉所有能量的自在，并且不攀附任何好误分别的知见。
现在我们再把身体从头到脚放松一遍：先把头顶轻轻的往上顶一点点，整根脊椎拉直，然后跟着我的指引，讲到哪里松到哪里，注意力放在整个头部，松掉…肩膀垮下来、两只手垂下来、每个关节记得都松开，胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…全身的关节都松开来，就这样静静的坐着。
今日你在这儿静坐观心，到底要观察什么呢？想想看，人们所谓情绪激动时，心中必有一股能量同时在涌动着，对不对呢，一个人只要胸中气血平稳，便可以有条不妥地处理任何事情，但只要胸中的气血一涌动起来，人们便容易限入无法自拔的情绪之中，即使是平常非常理智的人也难免如此。想想看这是不是一般人的生命模式，由此可知，真正使人们感到欲清静不能清静的主角，是胸中那股激荡不已的情绪，而非外在的人事，说的再白话一点就是胸中那股涌动的能量，才是人们烦恼的主角。
我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引讲到那里放松到那里，注意力放在整个头部，松下掉，肩膀，两只手，胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌，就这样静静的坐着。
然而想要解脱情绪上的烦恼，指的并不是要把胸中那些涌动不已的气血给扫平，更不是要你对着那些涌动咬牙忍耐，而是要把你对胸中气血涌动的对抗、害怕、忍耐的力量全部放下来，你所要练习的是全然地接受内心各种形式的能量涌动，你所要学习的是任它自在的来去，只是看着它本无意义的物理真相，如此就可以在情绪涌动的当下检验到深度的安宁。
把注意力移动您的脚上来，观察此刻你的双脚里面正充满着什么样的感受呢？有人说我的脚掌好麻，那么就观察那个麻自不自在，而不是你的自不自在，有的人说我的小腿好酸，那么就请观察那个酸自不自在，有的人说我的膝盖很痛，那么就看着那个痛，看那个最痛的点有多深、有多热、有多么的激昂，看它痛的如此的畅快，只是看着它的真相，膝盖的酸就由膝盖去随吧，你的好误不要介入于其间，那就好象直接跳到水里面与水共舞一般，静静享受所有感受的发生，而不去区分什么是好的，什么是坏的，试试看，是否能够象太虚一样对它们毫无畏惧，只是放任它的自在，它们的真相就只是一种能量的流畅，就只是一股气机的生灭起伏，其它什么意义都不存在。
仔细地观照着所有感受的真相，就只是这么单纯，它既不代表烦燥，也不代表焦虑，它只就是一股能量。
我们再把身体从头到脚放松一遍，注意力放在整个头部，松掉，肩膀，两只手垂下来，胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌，就这样静静的坐着，与身中各种感受去和平共处。
现在把注意力回到胸膛的正中央来做观察，这个地方一般人称它为内心，中华老祖宗叫它黄庭，佛家说直指人心，也正是告诉我们要直指这个位置来做观照的，这里是人们所有情绪的家，是浮躁不安的家，是七情六欲的家，但也正是你梦寐以求的安宁与自在解脱的家。
虽然这一方寸的涌动直接代表人们好误情绪，然而别忘了你依然可以如太虚一般与它和平共处，对它不取不舍，只是敞开胸怀看着那些能量尽情地去发生，而不让它有机会攀附一丁点的好误分别的知见，观察内心能量在动荡纠结的当下，有没有一点烦燥的意义攀附在上面，看清那能量的真相本无意义，只是让它自由的存在，如同太虚包含各种风一样，你这大无畏的心不必处理、不必安慰、不必平抚、不必消灭、不必转移、不必忍耐、更不必如临大敌，太虚面对各种的风，不论大风、小风，总是如王者一般泰然处之，你只是具实地观照着、包容着它而已。
静坐到此刻，你的感受正在不断地累积，假如您已经开始妄想，那么就去觉知你的脑袋正处于妄想纷纷的情况下，假如您感到昏沉，请不要为你的昏沉感到懊恼，你应该大方地去觉知那么昏沉，用你自在的心灵在躯壳里去松松地觉知着一切的感受，包含这个昏沉，你更不必为了不断来袭的情绪感到困扰，来了什么情绪，就观照什么情绪，你要检验你在该情绪下还有没有观照气机实相的定律。
静坐到这里，如果你还可以继续坐着的话，以下的时间就仅仅只是效法太虚包容万物一般，去包容身心中所有的感受和静静的坐着，如果您决定要结束此次的静坐，在起身前请先张开您的眼睛，缓缓地活动你的肢体，直到身中气血恢复平常，才慢慢起身，起身后请在禅房里面来回走百步，让肢体关节各方向都活络起来，然后才回到日常作息。