李白的五张面孔，由俗而仙自仙而侠，一生尽在诗酒中
中国人可能不知道哪个皇帝最伟大，但是说起诗，10个人里有一多半要把李白排在第一。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。李白之诗，世人听之，诵之，仿之；李白之情，世人感之，动之，效之；李白之名，世人皆知，上至黄发，下至垂髫，都能说出李白之名，颂出李白之诗。
大图模式不仅是李白的诗歌，李白的许多逸闻趣事，也都众所周知。似乎在每个人的心里，都有着一个李白；在每个人的头脑中，都能浮现出一张李白的面孔。在全面考察了李白的故乡、童年、生活、游历、交往、思想等侧面后，结合李白的诗句，发现他除了是诗仙，还有许多被人忽视的画像面孔：异国教养者、游侠、道教徒、鲁仲连……面孔一：异国教养者
大图模式李白画像，出自《晚笑堂竹庄画传》，清·上官周撰、绘，清乾隆八年刻本。称李白为“异国教养者”，主要是因为李白的出生地一直是个谜。李白五岁之后生活在四川青莲，是学界的共识，可是关于他五岁之前生活在哪里，始终没有定论，甚至学界至今连李白的父亲是谁也不知道，只知道李白的父亲本没有姓，是因为见李树而姓了李，又因客居四川而被人称作“李客”。这些都在李白手稿整理成的《草堂集》的序言。李白字太白，陇西成纪人。凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与名。然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树，而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。这是有关李白家世最原始的记录，可能没有之一。这段话里面有几个隐藏关键信息的点，很值得注意一下：其一是“陇西成纪人”，旨在说明李白出自唐代最著名的“五姓七宗”之一的陇西李氏。
大图模式其二是“凉武昭王暠九世孙”，凉武昭王李暠是唐王朝指定的祖先，左昭右穆一路排下来，排到唐玄宗李隆基这一代，是第十一世，所以光论辈分，李白比玄宗皇帝还高两辈。后面就写得比较诗意了，大意是李白的祖上因罪谪居西域，甚至改了姓名，先后五世都沦为庶民，没有贵显身份，直到神龙初年才逃回蜀地，改回李姓。因此推测李白是一名华侨，身上有着异国的教养，5岁以前和家人住在中亚地区，5岁以后才回到了四川。另外，李白在长安时曾作过《答蕃书》，这证明他精通外国文字。又如，李白的孩子，有叫颇黎的，有叫明月奴的，这与他的异国身份有关。从诗歌来说，因为异国的情调主宰着李白的精神，所以李白差不多是离儒家最远的，“儒教色彩曾笼罩了陶渊明，曾笼罩了杜甫，但是却把李白几乎整个漏掉了”。李白对儒家，是“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，是“小看着”。也因此，李白的诗歌里，很少带有儒家的色彩，饱含的是豪情和豪气。面孔二：游侠
大图模式《太白行吟图》，南宋·梁楷绘这里所说的“游侠”，确切地讲应分为“游”和“侠”。李白的“游”，是“仗剑去国，辞亲远游”，是踏遍千山万水，遍览名山大川，因而留下不少千古流传的诗句，如《望庐山瀑布》《登金陵凤凰台》《峨眉山月歌》，等等。据后人统计，他的足迹遍布18个省，206个州县，80多座山，60多条江河、湖泊，按照今天的说法，李白是名副其实的旅游达人。
大图模式不过李白更喜欢，也更看重的是“侠”，而他本身似乎也是一名很好的剑手。据《新唐书·文苑传》记载，李白“性倜傥，喜纵横术，击剑为任侠。”在他的自荐书《与韩荆州书》中，李白称自己“白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯。”最能体现他热爱剑术的，莫过于在他千首诗作里面，有106首含“剑”，“剑”及其同义词出现共计118次。在他看来，“儒生不及游侠人”，为此他写了大量关于游侠的诗。从他“少以侠自任”到“十五好剑术”，到“感君恩重许然诺，太山一掷轻鸿毛”，到“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名……纵死侠骨香，不惭世上英”，李白不但为做游侠做了充分的准备，而且极尽赞美与向往。
大图模式因为游侠，李白的朋友遍布三教九流，他自己也有各种各样的奇遇。比如李白曾经在太原援救过唐朝中期的名将郭子仪；比如李白曾在扬州一年花费三十万金，救济了一个不太熟悉的“落魄公子”；再比如，李白还持剑退猛虎，当时李白的好友吴指南在游历洞庭时病死，李白非常悲痛，守丧期间，来了一只猛虎，为保全朋友的遗体，李白与猛虎对峙，最终剑退猛虎。李白的游侠思想中，充满了活力、朝气，流动着青年人的活泼泼的情感和新鲜的血液，是为生活而战，为生命而战。不只李白，杜甫、王维也在诗篇中有过对游侠的向往和憧憬，只是不如李白尽致罢了。面孔三：道教徒
大图模式《清平调图》，清·苏六朋绘《唐明皇招饮李白图卷》，明·杜大绶绘李白深受黄老列庄思想影响，喜欢隐居山林，求仙学道。李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的隐者隐居于岷山，潜心学习。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟，由于饲养惯了，这些鸟儿定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，被传作奇闻，一位刺史还特意赶到山上观看，并极力推荐他们去参加有关考试。
大图模式后来李白两次投身仕途，第一次是唐明皇宣召，李白任翰林供奉，三年左右；第二次是安史之乱时入永王幕僚，几个月。两段从政加在一起也就三年左右，而学道几乎贯穿了他的一生。李白从小接受道家的熏陶，阅读道家的典籍，“五岁诵六甲”“十五观奇书”“好道心不歇”；他也从很早开始修行，少年时在四川岷山，青年时上河南嵩山，中年时去湖北随州，赐金放还之后又到山东齐地，“学道北海仙”。此外，李白还“结神仙交”，有很多求仙学道的朋友，除了东岩子，还有著名的元丹丘和元演、紫阳先生等，都与李白有交往。如此，李白一生的生活，都跟道家紧紧联系在一起。学道和道家思想对李白的诗歌创作有着不可磨灭的影响。李长之在《李白传》中详尽解说了道教概念在李白诗歌中的渗透，并得出如下结论：“李白的本质是生命和生活，所以他之接受道教思想是当然的了。生活上的满足是功名富贵，因此李白走入游侠，生命上的满足只有长生不老，因此李白走入神仙。面孔四：鲁仲连
大图模式李白画像，出自《古先君臣图鉴》鲁仲连，是战国时期齐国的高士，善于为人排忧解难，出奇谋，立奇功，救人于水火，却有功不受禄，坚守自己的理念，令诗仙李白羡慕不已。李白之所以欣赏鲁仲连，不在于他的功绩，而是在于鲁仲连的品行和人生态度，“希望有人来请，忽然出山，忽然立功，然后再功成身退”。可是唐明皇只让他做一个翰林供奉，让他写写《清平调》这样风花雪月的东西，完全不是李白想要的，所以李白只好出走，继续他的修仙问道。李白自己作诗说：“举鞭访前途，获笑汶上翁，我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞于时人同。”也就是说，自己是有能耐的，但即使做官也不是贪图荣华富贵，无论有否作为，也要像鲁仲连一样，保持自己心灵的自由。这也表达了李白决心直道而行，不贪图虚名的的高尚情怀。他一方面赞扬鲁仲连，一方面常常以鲁仲连自比，来激励自己。正因为如此，李白才如此崇敬鲁仲连。面孔五：醉诗仙
大图模式《太白醉酒图》，清·苏六朋绘这是李白最重要的一张面孔。李白是自古以来中国诗人中受到普遍热爱的一位，是第一流的诗人。他写了很多我们耳熟能详的诗，如“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，如“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜”，如“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，如“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，等等。李白羡慕魏晋人的风流，其诗传承自魏晋时期的谢灵运和谢朓。“清水出芙蓉，天然去雕饰”是李白诗歌的风格，而“黄河之水天上来”是李白诗歌的气魄，充满了豪气和快意。而他的诗往往和酒有关，“当他政治的热心上升时，他就放弃了学道；在他政治上失败时，他就又想学仙；自然，他最后是两无所成，那就只有吃酒了。”李白就是在这两者间徘徊着，痛苦着。杜甫曾在一首诗中这样描述他：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”就连他的死，也和醉酒有关，《旧唐书》说李白“以饮酒过度，醉死于宣城”；民间传说的另外一种死法则极具浪漫色彩，说李白在当涂的江上饮酒，因醉跳入水中捉月而溺死。
大图模式颜真卿行书集字《将进酒》这就是我们所看到的李白的五张面孔。