.............................................................................
广东省作家协会主席 蒋述卓 题
................................................................................
冥想【林培琼】
潮汕话之凉、凊、冷、寒、冻、严【林培琼】
生命充盈在整个的天地之间【林培琼】
年将耳顺学吟诗，当是神经搭错支【林培琼】
品味失眠【林培琼】
................................................................................
................................................................................
中国传统文化的“活化石”一一潮汕地区
·林培琼
................................................................................
举凡具有高中文 化水平以上的中国人，都对两晋时期陶渊明这个人物印象深刻，因为他为我们创造了一个成语，一个梦境——世外桃源。在这里，桃花源不仅仅指自然景观，它更是精神层面的，它象征着中国人挣脱现实桎梏以达成富足的、和谐的生活的想望。而且它还有另一层的象征意义，那便是对保留了故有文化形象的人和物的一种表现和描述，就象潮汕地区之于中原传统文化的保持和坚守。那么传统文化的核心要素是什么呢？《左传、成公十三年》曰：“国之大事，在戎与祀”。“戎”者兵也，不论。“祀”即祭祀，春秋以前特指王家的宗庙祭祀特权。孔子曰“慎终追远，民德归附（《论语、学而》）”，指的是先王的德行将影响现实世界的合法性和合理性，所以孔子毕生“删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋”（《论语集注》），其“述而不作”（《论语、学而》）是有其深意的。随着战国的“礼崩乐坏”之后，祭祀祖先的人群不断扩大，从贵族、士大夫以至臣子百工。更值得一提的是，宋代的理学家朱熹对秦汉以来的祭祖礼仪进行了精简，推出了《家礼》，按照祭祀事件、地点、人物、器物、礼仪五个方面制定了“五礼”规制，即通礼、冠礼、婚礼、丧礼和祭礼。祭祖文化已然成为国人世代传承的一种生活方式，一种根深蒂固的风俗习惯和意识信仰。但随着以鸦片战争为分水岭的西风东渐，中国人的近代化、现代化需求的不断激荡和无情扫荡，祖先祭祀的传统从失落走向式微，直至普遍遗忘，在中国已是一个不争的事实。在这“万马齐喑”的神州大地一隅，却存在着一群人坚持传统，不忘初心的保存了祖先祭祀的礼制和仪轨，这不得不说是一个独特而显著的形象。在潮汕地区，人们不仅在先人的忌日要举行祭拜仪式，而且在时年八节（正月初一、初二，上元，五月节，中秋节，9月9，冬至，除夕）也要隆重祭拜。在一些历史比较悠久的乡村，不仅要在家里拜，还要到祠堂拜。祭拜时要备全斋碗三牲、水果，及先人生前所好物品（古人曰：伺死如伺生）。所以，潮汕人不会在春节、元宵节、清明节丶中秋节出去聚餐、旅游。不要以为我们潮汕人不懂生活，而是潮汕人心有所系哦。古人曰：死生事大也。故汉文化里对于丧事是特别看重的。古代官员丁忧尚且三年呢，今天的潮汕人更是丧事必以尽孝。据我的粗浅见闻，丧事的过程包括洗身，穿衣，尸主上厅，孝子守夜，买水，饲生，祭棺，入殓，哭棺，送行，拜别，回灵诸事。各项缺一不可，且均敬事之。头七（从先人逝世之日算起七天）里子孙必须在清早到祠堂神位前上香，第七天再次隆重祭拜（一般以佛事超度亡灵）。头三年在家里要单独祭祀，不可与祖宗同桌。出丧时，通宗族无论男女老少都要参加，即使远在异乡，也会召之即来。最后，让我们来比较一下一孩化政策的执行情况，以观察潮汕人与其他地方的人对后代的看法，因为“不孝有三无后为大”。在潮汕地区，即使在计划生育时代，只生一胎的农村夫妻是极少数，他们少则2胎，多至10个以上的儿女都有。外地的同胞看了眼镜可能会掉一地，但这是真实的，不是我在这里杜撰。你可能会觉得潮汕人封建落后、不合潮流，但放眼今天的老龄化和劳动力不足，我们还不得不佩服祖先的智慧。因为天地间的主宰，唯是人。生生不息，才是人伦之道、社会之福。一孩化只能是权宜之计，断不是符合自然的和社会的规律的、必然的选项，相反，它只可偶一为之，当然是难以为继的——我们已经欣喜的看到中央终于放开了二胎。在这个问题上，潮汕人为我们展示了如何把传统观念同现实需要相结合的能力。最后，我想以《大戴礼记》的一段话作本文的结语：“ 礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也”。
