《道德经》54章：善建者不拔，善抱者不脱

原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此

第一部分：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍

善建就是说，一个东西造得坚固之极时，就永不能改变，永远不会动摇；善抱前面的章节已经提到过，天地万物，负阴而抱阳，宇宙间只有阴阳是两个正反的力量，彼此互相在摩荡，互相在关联，这两个力量和向心力离心力一样，也像手背手心一样，永远箍在一起；由这两句话，也使我们了解到，要把生命的中心把握住，才能不生不死

讲到负阴而抱阳，以我们一般人本身的阴阳来说，像气与血，精神与肉体，这都是阴与阳，而我们平常不能互相抱元归一，都是因为阴阳不均衡、不调和，因而慢慢消散，消散就导致死亡，如果阴阳相互均衡，平常稳定不变，便可以脱离生死的变异现状，即所谓长生，也就是“子孙以祭祀不辍”这句话

因此把握住了“善建”与“善抱”这两样事，则后代的子孙就能永远延续下去，也就是生生世世生命绵延不休

第二部分：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普

打坐修行，学佛修道就是修身，但是修身不是建立一个东西，所以在观念上不能认为做工夫打坐就有道，不打坐就没有道，如果坐就有、不坐就没有的话，这不算是修身，“其德乃真”是道体合一，如佛家而言，就是如如不动，本来如此的

说到治家之道，我们中国人过去是不增不减，保持着祖阴功；对于祖先的德泽，不敢随便有所变动，这样的观念习俗，使我们的文化几千年来固定在一个形态上，以现代的理论而言，这也是我们几千年来没有进步，没有发展的重要原因

凡事有利就有弊，以老圣的观念来看，与其求进步，而于进步后再去修正那些负面效应，还不如永远没有毛病，也不需要修正，所以它永远是固定，永远是常态，表面上看起来，这同社会进化的现象相反，实际上原理是一样，因为进步是渐变，不是突变，是慢的进步，可以减少负面作用的产生，所以他说修之于家，其德乃余

由这个道理扩充下来就可知，真、余、长、丰、普，这五个字虽不同，但道理都是一样，也就是修身，齐家、治国乃至平天下，由扩充个人的道德修养，影响到家庭乡里，进而提升社会道德，影响到国家，使这个国家欣欣向荣，再以这个道德精神修之于天下，整个的世界才可能进入普遍道德的和谐

第三部分：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此

这个观字，照佛学方面的解释，就是观照，如果人能够真正的做到观照自身，就能找到生命的本源，就能发现自己的生命是如何走向衰老，如何走向死亡，进而就能发现生命修养的原则

要了解家之道，就要观察自己家庭本身兴衰之道，再观察社会上每一个家庭，每家人的道德行为，就会发现都有必然的因果律，同样的道理，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，就可以知乡，知国，知天下

吾何以知天下然哉，我怎么会明白天下的道理，会知道一切所以然呢？他说我没有其他的巧妙，只有一句话“以此”，就是前面所说的，“以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下”，统统观察清楚以后，真正的生命自己才会有把握

能够做到的人，都怕建立一个东西，因为能建就会毁坏，可悲的是，人总希望有一个东西能建立起来而不会毁坏，可是穷其一生都找不到这么一个东西，如果真有这么一个东西的话，那就是不建，不建自然就不会毁坏，而这个不建立而永远存在的，是你生命本身本就具备的，你的生命的本位，就具备了无比的功能，无上的道，因为道不是向外求，而是向内观