吴澄注道德经述成·道经·三章

道经·三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

吴澄：尚谓尊崇之，贵谓宝重之，见犹示也。人之贤者，其名可尚上之，人苟尚之，则民皆欲趋其名而至于争矣。货之难得者，其利可贵上之，人苟贵之，则民皆欲求其利而至于为盗矣。盖名利可欲者也，不尚之不贵之，是不示之以可欲，使民之心不争不为盗，是不乱也。○见贤遍切。

原成：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。

原成：于人有好恶之心，故尚之。于物有好恶之心，故贵之。于已有爱恨之情，故欲之。凡以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，于人则必争，于物则必贵，于已则必欲。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

吴澄：四其字皆指民而言。虚其心谓使民不知利之可贵而无盗心也。实其腹谓民虽不贪于利，然圣人阴使之足食而充实，未尝不资夫货也。弱其志谓使民不知名之可尚而无 争心也。强其骨谓民虽不贪于名，然圣人阴使之勉力而自强，未尝不希夫贤也。○夫音扶。

原成：是以圣人之治也，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。

原成：吴氏言“此四其字指民而言”，非也。“治”字是指圣人修身之治，非治民之“治”。结合上句可知，圣人修身是要去除以好恶之心为导向的主观意志。老子认为要去除主观意志，则需要做到四个其字。民争缘由尚贤，民盗缘由贵物，民乱缘由现欲。尚贤、贵物、现欲，此三者皆是人君以好恶之心为导向的主观意志体现，故圣人治之。

圣人法“道”，故四其字亦是“道”的特性而圣人法之以治已身体。凡物皆是处于不断运动之中，故曰虚其心。运动必然产生结果，故曰实其腹。凡物皆以“道”做为唯一标准，故曰弱其志。凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，故曰强其骨。

常使民无知无欲，

吴澄：谓使民皆无所知，不知名利之可欲而无欲之之心。

原成：恒使民无知无欲也。

原成：凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。治民者，非治民也，乃治上也。上有所知，则下有所智。上有所示，则下有所欲。皆由上也。吴氏云“使民皆无所知”，非也。吴氏此说“罪民”，非客观。

使夫知者不敢为也。

吴澄：谓民纵有知名利可欲者，亦不敢为争盗之事。然不敢为则犹有欲为之心，特不敢尔。

原成：使夫知者不敢。

原成：吴氏所说非是。知者，人君与百官之治也。知者示以好恶之心，下必应之以爱恨之情。

为无为，则无不治矣。

吴澄：为无为谓为争为盗者皆无为之之心，如此则天下无不治矣。

原成：弗为而已，则无不治矣。

原成：无为者，言居无为之事，行不言之教也。吴氏后四段注释则是好恶之心的注释，完全违背道德经！

吴澄：此章言圣人治天下之道。而虚心、实腹、弱志、强骨，后世养生家借以为说，其说虽精，非老子本旨也。

原成：吴氏以好恶之心的“罪民”主观意志注释此章，非“道”也。此章言凡物皆是以“道”做为唯一标准，所以圣人法道，要去除以好恶之心为导向的主观意志做为唯一标准。

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