敦煌写经 法藏 P.3130 御制莲华心轮回文偈颂卷第三

敦煌写经

法藏 P.3130

御制莲华心轮回文偈颂卷第三

（尾题）

尺寸：30×151厘米

说明：已残，仅存四纸。

御制莲华心轮回文偈颂卷

宋太宗 赵光义撰

宋太宗是宋代几个崇佛较有名的皇帝之一。他统治北宋二十二年间(九七六─九九七)，对佛教极为注意。在他相当有计划的管制与扶持之下，不但促成了东西佛教的交流，完成大批佛典的翻译，而且将北宋都城建立成新的佛教中心，助成后来佛教，尤其是禅宗的发展，奠定北宋皇室崇佛的“祖宗之制”，于北宋士庶对佛教的信仰，北宋佛教文化的形成，颇有鼓舞开创之功。他崇佛为佛教史家所津津乐道，却为儒者诟病不已。唯历来学者论宋太宗，总是忽略他在处理佛教问题所表现的治术，不能结予较全面的评价。本文拟考查太宗与佛教的关系，剖析他的佛教政策，说明他崇佛的结果及影响。

太宗是个有为之君，他深知藉佛教治理天下的好处，所以三番两次地强调佛法之重要。他也好舞文弄墨，曾撰写有关佛、道诗赋无数，是北宋最热衷于以文字演说佛法的皇帝。观其著作，实不能否认他对佛法的认真。不过他盛赞佛法，诠释佛义，与建寺、译经等作法一样，都有其实用性。他固然是俗世皇帝，似深信自己为世尊之化身；他虽然贵为儒家官僚之主，以治国平天下为己任，但也要以佛教教主的姿态，来指导教徒进德修业，净化丛林，以协助他达成安邦治国的理想与目标。

　　太宗即位不久，即常临幸佛寺，公开认可佛教，给予相当程度的支持，使其崇佛之名远传异域，吸引了不少外国僧侣来朝，进献梵夹无数。译经计划开始之后，为了确立其佛教政策及防止儒学者之反对译事，乃于太平兴国八年，首次译经完成之日，以新经示宰臣，略表他对佛教的看法如下：

　　佛屠之教有俾政治，达者自悟渊微，愚者妄生诬谤。朕于此道，微识宗旨。凡为君治人，即是修行之地。行一好事，天下获利，即释氏所谓利他者也。庶人无位，纵或修行自苦，不过独善一身。如梁武舍身为寺家奴，百官率钱收赎；又布发于地，令桑门践之，此真大惑，乃小乘偏见之甚，为后代笑。为君者抚育万类，无偏无党，各得其所，岂非修行之道乎？虽方外之说，亦有可观者。

这段话一方面表示他对佛教略有认识，知其有益治理。一方面解说他身为人主，即当然处于修行地位。但他欲行大乘佛教，以抚育群生，广化万有为务，而不为小乘声闻之事，只求独善其身。换句话说，他虽信佛，但仍主宰寺家之主，不似梁武帝舍身佛寺，为寺家奴。他以这些话安定宰臣之心，并鼓励他们读新译佛经，了解其念佛的客观目的在“盖存其教，非溺于释氏也。”而宰相赵普(922─992)之回答，也大致可概括太宗之旨意。他说：“陛下以尧舜之道治世，以如来之行修心，理智高远，动悟其理，固非臣下所及。”

太宗进一步对宰臣表示他行事绝对合理，虽然信佛，绝不迷信一般功德之说，饭僧诵经，专事末节。何况他是在客观环境允许下，为了百姓之利，而焚香拜佛，不在图个人好处。他说：

　　近者内外政事渐成条贯，远近官吏无不畏谨。朕思之，不觉自喜。日行好事，利益于人，便是修行之道。假如饭一僧，诵一经，有何功德？朕夙夙孜孜，固不为己。每焚香，惟愿民庶安辑。不近理事，断不为也。大凡为君为臣，常宜兢畏，不可放逸。

《秘藏诠》一集，顾名思义是太宗诠释佛法之作。全书计有五言古诗一百首，每五十首为一卷，共二十卷。卷尾有两首〈佛赋〉，一首〈诠源歌〉，百首五言律诗曰〈幽隐〉，五、七言的〈怀感〉古诗各百嵋，及五、七言〈怀感回文〉古诗各一首。且有当时两街义学僧侣奉命所作之注，引用佛经多种解释诗义，让天下人知皇帝欲与佛相亲，共为慈悲。因为其书旨在诠释佛义，宣示太宗对佛法的见解，对如来及其教法赞扬之语甚多。

编辑｜谦斋

主编｜谦斋文房