路易坪丨对“我命在我不在天”的一点认知 ——禅修(静坐)漫谈
对“我命在我不在天”的一点认知
——禅修(静坐)漫谈
作者：路易坪
我国先哲很早就提出了“我命在我不在天”的命题。七个字连用了两个“我”字，何等气派。怎样正确理解和运用这一命题，从而对塑造自身有所作所为，现从禅修(静坐)角度谈点粗浅看法，以求正大方。可以说禅修(静坐)锻炼能否入门，能不能臻入高层次，关键在于解决这个“我”字，也就是说炼功本质上就是炼“我”。
首先要认识“我”。作为一个人，当然离不了筋骨皮肉气血涕液等物质成份。这是一个极其庞杂的巨系统，宏观而言，就包括肌肉、骨骼、心血管、呼吸、消化、泌尿、生殖、淋巴、内分泌、神经等十大系统;微观而言，每个系统都是由亿万的细胞构成，现代生物学对细胞的研究已进入到细胞膜、基质、内质网、核糖体、高尔基复合体、中心体、细胞核、线粒体、功能大分子等九个层次，这无数的细胞及其层次之间都存在着极为复杂的结构的、能量的和信息的关系;以脑细胞而言，它有约140亿细胞，每个细胞又有3000一4000个小支梢相互联系在一起，真是一方有信，八方呼应，形成一个协调呼应的网络整体。这仅就内部空间而言，而人绝非孤立存在，是自然世界的组成分子，无论宇宙空间日月星辰的阴晴圆缺，还是社会人间的沧桑变化，都密不可分地与个体息息相连。就是说外而宇宙空间，内而自我身心都是息息相连，密不可分的。那么在这生命的大海里，在这内外时空节律中，人，只能茫无所措地随大流吗，还是在冥冥的协调控制中有所作所为呢？这正是需要我们慎重思考的问题。
上面我们谈了庞杂的人体物质结构，可以说这个结构已经够精妙绝伦了。但是人的质的规定性，却不在这里，而在于人所独具的意识、思维;也就是人的“灵性”，失去了灵性，人与动物无异。然而就这一点，往往为人们所忽略，多执着于血肉之躯或形式框架，忽略感情意志的抒发，去启动珍贵的“灵性”。即使在初级阶段(初级阶段要重视形式框架的安排)也要思想明确:只有通过形体的必然，逐步升华到意念的自由，才能进入高层次。形体要服务于意念，服务于意念的空灵剔透，服务于启动灵性，在灵性的观照下，才有所成，不然总难免只在曲径小道上徘徊。
本着这样一个指导思想修功，是很重要的一环，古人所谓“立本”之道。但要纯熟地运用，确非易事，这是一个不断体察和领悟的过程。因为这丝毫离不开人的意念，又不是常规的。一般的“意念”，就是说不属于逻辑思维范畴的意念。大家知道，修功(气功)术语中将神识分为“识神”和“元神”;这里所指，就是“元神”用事。是一种不神之神，《阴符经》说:“人只知其神而神，不知不神而所以神”;是一种虚灵不昧之体，修功境诣，始终是在这不神之神的主宰下臻于完美的。
怎样实践呢？《老子.十章》这样讲:“涤除玄览，能无疵乎”，大意是泯却一切私心妄念，净化心灵，纯任天然;紧接着说:“专气致柔，能婴儿乎”;形象地指出，象婴儿那样天真无邪，瑞士心理学家皮亚杰对婴儿的情态有一段绝妙的写照:“婴儿把每一件事都与自己的身体关联起来，好象自己的身体就是宇宙的中心一样一一但却是一个不能意识其自身的中心”。细细地体味吧，这多么精采地说明了元神临事的境界。“不能意识其自身”的“宇宙中心”，这不就是“无思也，无为也，寂然不动感而遂通”吗！这不就是“万象咸空，一灵独运”的高境界吗！
一旦禅修进入这种境界，一种爱慕挚情自然会发自内心深处，象源泉一样喷洒出来，“美在其中而畅于四肢”，浑身漾溢着安详和蔼，甚至被这种挚情所占据，似乎失去了自我;不，确切地说，是失去了封闭的、固执的自我，取而代之的是一种蓬蓬勃勃氤氤氲氲的气势，升腾着，扩散着，和宇宙交流着。真如皓月当空，一切都在照临之中。如此精进，坚持锻炼，则你的身体会日渐康复，你的心灵会日渐纯洁，你的神采会日益焕发，你的智慧会日益增长……都会在不期然而然中得到。那么这中间的机理何在呢？
总的说，这可能就是我们民族精神中“观天之道，执天之行”，“与天地参”的亲切实践。庄子说“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观天之道之谓也。”(《庄子.知北游》)这里“无为”、“不作”不是无所作为，而是不作主观臆断的妄为。自我完全谐振于宇宙之场中。
按神经生理学讲，当大脑神经在一种特殊的静态(抑制)下，逐渐引起周围皮层的抑制作用，称为“负诱导”。平常情况下，大脑皮层的表层或它的上级神经元的兴奋，都抑制着下级神经元，“只许州官放火，不许百姓点灯”，只由它日理万机，兴奋又活跃，却牢牢掩盖着深层意识和潜能，任其沉默无闻。只有在这种负诱导存在的际遇下，形成去抑制作用，用解除上级神经对下级神经元的抑制，于是潜层意识重见天日，大放光明，产生不可思议的效能。而且“天君泰然，百体从令”，司令部很快影响全身各分支系统，浑身那样谐和、有序、安祥、自然。甚至形体已经“消融顿入不思议”，突显起来的光感、气流音符一样，汇入大自然交响乐的谐奏中，于是人体巨系统熵变量大于增率，蓄能趋势大于耗散，这就是人体生机活力，返老还童的生理机制。
还有一点需要强调说明，禅修(静坐)之态是以“虚无柔静”、“空松无为”为前提的。有的人一见到“虚无”、“无为”等字眼，便认定练功是一种消极没落，否定人生的行径，因而对练功(修功)怀着的一种警惕的态度，不敢问径;有人甚至指责练功不符合明快的时代精神，人为地给禅修(静坐)划了许多禁区。我们认为这种认识和作法，未免太肤浅了，无庸讳言，有人也是怀着这种心态练功(修功)的，其实应该指出，如果把“空”练成空空洞洞一无所有;把“无”练成束手待命无所作为，那是走了偏，绝非正道。清代养生家黄吉元先生说得好:“不从虚无中养出个灵明妙觉洞彻内外之神出来，则无主宰。无主宰虽日夜勤行，终是昏昏罔罔，到头而无用也。”这个“灵明妙觉洞彻内外之神”，象出水芙蓉，正是从虚无柔静、空松无为中脱颖而出的。
这是“知其雄，守其雌”，“负阴抱阳，冲气以为和”等我们民族精神的生动体现，完全符合辩证运动的。禅修(静坐)之态就是虚无柔静的坤阴和刚健中正的乾阳巧妙组合在生命运动中的体现。柔静是刚健的骨骼支架。武术是叫作“柔中有刚” 、“绵里藏针”。所以“空松”、“无为”，“虚无”、“柔静”……的禅修(静坐)之功态，是以“灵明妙觉洞彻内外”的元神为主宰的。透过形式看实质，在骨子里它体现着:“法天之道，以立人极”、“天行健，君子以自强不息”，“赞天地之化育”……刚健中正的民族精神;这是“盗天机”、“夺造化”，实现“我命在我不在天”的功夫，怎能和“消极厌世”、“否定人生”等论同日而语呢！？
文/路易坪
编辑/王孝付
作者近照
作者简介：路易坪，原名路照平，字平原，号道恒。山村农民，1969年2月生，甘肃通渭陇山人。喜欢读书，尤喜欢读一些东方远古文化方面的书，因解析解难之方尽在其中。时不时的写一些语言文字，也不时的散见于一些报刊杂志和一些网络媒体。《探索者随笔一一人类的出路在哪里》、《也谈思维》、《有感于圣人的不言之教》、《我读古圣贤大德》、《我读中国文化》、《我读伟人毛泽东》、《我读二十一世纪》，是其自认为的代表作。他喜欢说的一句话是:背靠远古，面向未来，再而精进，劣汰优升。面对当今人们文化和信仰的缺失，他提笔写下了这么的话语:一笔落定千秋月，呼唤万水千山志。你我知春还自然，探源寻古永志坚。他不仅是东方传统文化的弘扬者，而更是一个传统文化的参研者、大乘修炼者。一个大乘修炼者，他是这么说的:心游天地外，思入造化中。格物识自性，致知思维升。正心物我融，诚意感应真。集神物通灵，化物济群生。
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