观点 || 杜崇斌：走出神殿看鲁迅
走出神殿看鲁迅
杜崇斌
今年是文学家鲁迅先生逝世82周年，应某文学网站编辑朋友的邀请，让我谈谈鲁迅先生，由于没有大块的时间，所以我就在读书版开一个帖子，零零碎碎地谈谈对文学家鲁迅的看法，谈谈对鲁迅作品的解读和鉴赏。
当然我的看法纯属一家之言，不一定要大家赞同和欣赏。但我坚持一个立场和视角，就是绝对不神化鲁迅先生，也不顶礼膜拜他，尽管他是一个伟大的作家、文学家，或者思想家，但他也是一个人，一个文人，或者说有良知、有民族信仰的文人，如果我们从文学鉴赏的角度、从他在文学上的建树和创作实绩来看，他就是一个有成就的作家而已，而不是什么圣人，也不是神仙。
因此，我的题目就是《走出神殿看鲁迅》。 欢迎大家参与讨论、批评指正。
一、先来谈谈鲁迅先生的生平
鲁迅（1881-1936），原名周树人，生于浙江绍兴一个没落的封建小官吏家庭，祖父曾经做一个小官，但后因科场案入狱，从此，家道开始衰落，到了鲁迅的青少年时代，家里已经很清贫了。鲁迅童年时代在家乡私塾——三味书屋上学，师从寿镜吴先生，鲁迅十七岁考入南京江南水师学堂，后来一年后又考入陆师学堂（矿路学堂），21岁留学日本，在日本学习医学，其间先后在东京和仙台等城市学医，7年后回国， 在浙江等地做教师，后来辛亥革命后，受蔡元培先生的邀请到南京教育部任职。
新文化运动开始后，1918年，37岁的鲁迅发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，从此走上文学的道路，先后创作了《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》三本小说集，一本散文集《朝花夕拾》，一本散文诗集《野草》，《热风》、《坟》、《华盖集》、《而已集》、《且介亭杂文》等十四本杂文集。
二、关于鲁迅的思想、著作、地位
鲁迅前期的思想受达尔文的进化论和西方民主主义思想的影响，在五四运动中，他的作品思想主要是反封建、反压迫，揭示和剖析国民的劣根性，呼唤民主、科学、自由、人性等思潮，以改造国民性。后期他的思想接受了一部分马克思主义、共产主义的思想，倾向于共产主义，但他并没有加入共产党。
鲁迅一生没有写作一部长篇小说，他的小说作品大多是短篇小说，中篇小说也很少，只有《狂人日记》、《阿Q正传》、《伤逝》等几篇，人们一想起鲁迅，就会想起他的杂文，的确杂文的创作在鲁迅的文学生涯中占了很大一部分，他的杂文集也多达14本之多。因此，鲁迅的文学作品没有鸿篇巨制，没有史诗性的大气磅礴的作品，但他的作品无论思想性和艺术性都是很高的，它无愧于一流的文学家，至于能不能作为顶尖级超一流的作家，我不敢作评判。因为有人曾经说他不应该坐中国现代文学的“第一把交椅”，因为他没有大部头的长篇巨制。
鲁迅的所有文字都是刚刚从文言文的枷锁下解放出来的白话文，但正因为这个原因，他的文字还不是很标准、很纯熟，很符合当代汉语言文字语法和行文规范的文字，常常是文言文夹杂白话文，半白半文，有时候还直接运用一点点文言文，这样，特别是对于当代的学生来说，读他的文字感到很艰涩，一时难以接受。而现在的中小学语言教材中选入鲁迅的作品是最多的，这实在是一个误区，对于学习汉语言文字来说。
鲁迅在现代文学史上的崇高地位与毛泽东发表的《论鲁迅》有一定的关系，在这篇文章中，毛泽东同志说：“鲁迅是伟大的文学家、思想家、革命家，鲁迅是中国第一等的圣人，是代表全民族的大多数向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最忠诚的民族英雄等等”，对鲁迅的人生进行了极高的评价，从而确立了鲁迅在中国文化界的崇高地位。
三、关于弃医从文
鲁迅弃医从文，没有成为一名医术精湛的名医，但成了一位作家，一位医治民族精神心理疾患的“医生”，一位挖掘民族劣根性的哲人，一位为救治灵魂的思想家，这也是一种人生价值的实现。
究竟哪一种人生选择更有价值？
在清朝末年，封建专制的黑暗统治下，辛亥革命胜利后，推翻了帝制，但张勋复辟、袁世凯称帝，后来北伐革命失败，还有西方列强侵略，在那样的面临着亡国灭种的险恶背景下，一个国家找不到前途和希望，一个民族在彷徨的背景下，在那样的动荡不安、连年征战的生存环境下，一个人，如果选择“独善其身”，当然也能过几天安静的好日子，但也很有可能覆巢之下，焉有完卵，但如果选择“兼济天下”，后来就像鲁迅选择的文化救国的路线，当然要面临许多的困难和不幸，但这当然也是一种生选择，这就是鲁迅选择弃医从文的原因吧！
鲁迅曾说过：“愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”鲁迅最讨厌看客，但看客一直也没有消失，现在的中国到处都有看客。可见国民性、国民的劣根性一直就没有消除！
四、不要神化了鲁迅
不管怎么说，我们都是读着鲁迅的作品长大的，因为小学、中学、大学的教材中，选入鲁迅的作品是最多的，鲁迅的崇高地位、鲁迅的思想、鲁迅文学艺术风格早就深入了我们的心灵、脑海、骨髓，大概因为先入为主吧，我们一直顶礼膜拜鲁迅，鲁迅的所有文字都成了我们学习的楷模，他的每一句话、每一篇文章，哪怕他所用过的词汇、标点符号都成了我们不得不反反复复学习的重点，他文章的深刻的思想性，他每一个文学形象的象征、寓意，我们都得深思熟记，而且要按照标准答案熟记、背诵，慢慢地，他在我们心目中被塑造成文学斗士、革命英雄、塑造成“匕首、投枪”的代名词，塑造成一个缥缈的神殿里的人物，对于他和他的作品我们只有仰望和顶礼膜拜的份儿了。
鲁迅为什么最后能成为我们心目中的“神”？我想，大概是因为我们从小就是读鲁迅的作品长大的，我们的心灵早就被各种传媒和教材所宣扬的他的威严、他的神圣，他的伟大，他的高不可攀占领了，我们的头脑早就成了别人思想的跑马场，我们早就失去了自己的主见，我们很难走出别人和自己设置的重重樊篱。
但请注意，我没有一丝一毫的贬低鲁迅的意思，我只想说，经历了近乎百年的历史风云沉淀，经历了近乎一个世纪的思想解放，我们已经初步掌握了实事求是地看问题的世界观和方法论，再次回过头来看鲁迅，鲁迅已经不是圣人，也不是什么英雄了，他应该回到自己的位置上，自己本应该处的位置上。
鲁迅就是一个作家，一个写文章的作家，他的思想是他的作品传递的，没有文学作品这个载体，他就不能称作思想家了。
五、缅怀与纪念“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”其实，平心而论：鲁迅，不是一个金刚怒目的鲁迅，不是一个严肃的遥远的不食人间烟火的鲁迅，也不是一个匕首和投枪的代名词，他首先是一个作家，一个文人，其次他才是一个思想家、革命家等等。
作为一个普通文人的鲁迅，他更多地是具有一个文化人的良知的普通人，而不是什么斗士、急先锋，如何正确看待鲁迅，在经历了近百年历史风云沉淀后我们应该静静的思索他。
我们应该挖掘鲁迅作为一个普通人，一个普通文人所具有的那些特别的品质和精神，那样我们的歌词才能更加走近鲁迅，走进他的心灵和灵魂！而不是什么在十万八千里之外的仰视和崇拜，在炫目的光环遮盖下的千篇一律的颂扬式的鲁迅，那不如不写、不说，打开任何一本文学史，都会看到一个鲁迅，一个千篇一律的鲁迅。
其实鲁迅的作品是丰富的，他的艺术风格也是多样性的，他有对民族劣根性进行狠狠地批判的“横眉冷对”和“金刚怒目”的一面（见杂文集和《呐喊》），也有诗人般的忧郁、落寞、惆怅和儒雅（见《野草》），有为了追求自由和信仰，心地纯净、坦白、率真的真性情的自然流露（见《朝花夕拾》），也有有油腔滑调、风趣幽默的调侃的一面（见《故事新编》）
好了，关于鲁迅的地位、在文学艺术方面贡献和思想精神，我们没有必要过分关注了，也没有必要一定要评个高低、争个高下，我们只要研究他的文字、他的作品，就是对他最好的纪念和缅怀，也是对中国文学的最好的传承了。
因为一个人被后人缅怀和纪念的是他的思想和精神：如果一个当代人在逆境和困难面前能想到一个作家，想到一个作家的思想，以一这作家的思想作为精神武器战胜脆弱、摆脱困境，走向阳光人生，走向坚强不屈的生活，那么这个作家就很荣幸了，那么他的思想就被继承了，就被延续下来了，这当然是最好的纪念方式。
对于纪念鲁迅，这当然是一个良好的借鉴。
作者简介：杜崇斌，西安人，毕业于西北大学汉语言文学系，陕西省作家协会会员，陕西金融作协理事，诗人，西安市百名骨干艺术家之一。现为陕西省文化厅“百人计划”签约作家，已出版长篇历史小说《大儒张载》等作品多部，发表各类文学作品180多万字，有散文作品入选中学语文课本。
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