慢读|老子《道德经》第二十八章

《道德经》

第二十八章

-1-

[原文]

知其雄,守其雌,为天下谿。

为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,常德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,

则为官长,故大制不割。

[译文]

深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的。

马王堆版《道德经》

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,恒德不离。

恒德不离,复归于婴儿。

知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,恒德乃足。

恒德乃足,复归于朴。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,恒德不忒。

恒德不忒,复归于无极。

朴散则为器,圣人用则为官长。

夫大制无割。

[译文]

深知雄强,而安守雌弱,成为天下溪流的归处。成为天下溪流的归处,恒德就不会失去。恒德不会失去,就能复归于婴儿的纯真柔和之境。深知荣华,而安守浊辱,成为畜养天下万物的空谷。成为畜养天下万物的空谷,恒德也就得以充足。恒德得以充足,就能复归于真朴的混然如一之境。深知清白,而安守暗昧,成为天下清明的范式。成为天下清明的范式,恒德也就不会差失。恒德不会差失,就能复归于无极的深远无限之境。真朴破散则成为器,圣人用朴就能成为众器之官长。所以真正完备的制度,是不会对万物进行分割裁裂的。

-2-

王弼《道德经注》

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。

雄,先之属。雌,后之属也。知为天下之先也,必后也,是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之,婴兄不用智而合自然之智。

知其白,守其黑,为天下式。

式,模则也。

为天下式,常德不忒,

忒,差也。

复归於无极。

不可穷也。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴

此三者,言常反终后乃德全其所处也。下章云反者道之动也,功不可取,常处其母也。

朴散则为器,圣人用之则为官长,

朴,真也。真散则百行出,殊类生,若器也。圣人因其分散,故为之立官长,以善为师,不善为资,移风易俗,复使归於一也。

故大制不割。

大制者,以天下之心为心,故无割也。
-3-

苏辙《老子解》

知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不武,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。

雄雌,先後之及我者也。白黑,明闇之及我者也。榮辱,貴賤之及我者也。夫欲先而惡後,欲明而惡闇,欲貴而惡賤,物之情也。然而先後之及我,不若明闇之切;明闇之及我,不若貴賤之深。古之聖人去妄以求復性,其性愈明,則其守愈下;其守愈下,則其德愈厚;其德愈厚,則其歸愈大。蓋不知而不為,不若知而不為之至也。知其雄,守其雌,知性者也。知性而爭心止,則天下之爭先者,皆將歸之,如水之赴谿,莫有去者。雖然,譬如嬰兒能受而未能用也,故曰復歸於嬰兒。知其白,守其黑,見性者也。居闇而視明,天下之明者,皆不能以形逃也,故衆明則之以為法,雖應萬物,而法未嘗差,用未嘗窮也,故曰復歸於無極。知其榮,守其辱,復性者也。諸妄已盡,處辱而無憾,曠兮如谷之虛,物來而應之,德足於此,純性而無雜矣,故曰復歸於樸。

樸散則為器,聖人用之則為官長,故大制不割。

聖人既歸於樸,復散樸為器,以應萬物。譬如人君分政以立官長,亦因其勢之自然,雖制而非有所割裂也。

-4-
《老子想尔注》
“知其雄,守其雌,为天下奚。”

欲令雄如雌。奚,何也,亦近要也。知要安精神,即得天下之要。

“常德不离,复归於婴儿。”

专精无为,道德常不离之,更反为婴儿。

“知其白,守其黑,为天下式。”

精白与元炁同色,黑太阴中也。於人在肾,精藏之,安如不用为守黑,天下常法式也。

“常德不贷,复归於无极。”

知守黑者,道德常在,不从人贷,必当偿之,不如自有也。行《玄女经》、龚子、容成之法,悉欲贷,何人主当贷若者乎?故令不得也。唯有自守,绝心闭念者,大无极也

“善结无绳约不可解。”
结志求生,务从道诫。至诚者为之,虽无绳约,永不可解。不至诚者,虽有绳约,犹可解也。
“知其荣,守其辱,为天下谷。”
有荣必有辱。道人畏辱,故不贪荣,但归志於道。唯愿长生,如天下谷水之欲东流归於海也。
“为天下谷,常德乃足,复归於朴。”
志道当如谷水之志欲归海,道德常足。朴,道本气也。人行道归朴,与道合。
“朴散为器,圣人用为官长。”
长。”为器以离道矣,不当令朴散也。圣人能不散之,故官长治人,能致太平。
“是以大制无割。”
道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳,皆不能致长生。长生为大福,为道人欲制大,故自忍不以俗事割心情也。
《淮南子》

赵简子以襄子为后,董阏于曰:“无卹贱,今以为后,何也?”

赵简子选中庶子无恤,即以后的赵襄子为继承人,董阏于说:“无恤低贱,现在选立他为继承人,这是为什么呢?”

简子曰:“是为人也,能为社稷忍羞。”

赵简子回答说:“无恤这个人,以后一定能为国家忍辱负重。”

异日,知伯与襄子饮而批襄子之首,大夫请杀之,襄子曰:“先君之立我也, 曰能为社稷忍羞,岂曰能刺人哉!”

后来有一次智伯与赵襄子一起饮酒,智伯趋着酒兴向赵襄子头上猛击一掌,赵襄子手下的人请求杀了智伯,赵襄子却说:“先君立我为继承人时说我将会为国家社稷忍辱负重,却未曾说过我好杀人啊!”

处十月,知伯围襄子于晋阳,襄子疏队而击之,大败知伯,破其首以为饮器。

过了十个月,智伯举兵将赵襄子包围在晋阳,赵襄子分兵出击智伯军,大败智伯,并剖开智伯的头颅作壶器。

故老子曰:“知其雄,守其雌,其为天下谿。

所以《老子》说:“虽然知道什么是刚强,但却谨守柔弱。甘心处于天下的低卑处。”

《呻吟语》

五色胜则相掩,然必厚益之,犹不能浑然无迹,维黑一染不可辩矣。

故黑者,万事之府也,敛藏之道也。

帝王之道黑,故能容保无疆;圣人之心黑,故能容会万理。

盖含英彩、韬精明、养元气、蓄天机,皆黑之道也,故曰:“惟玄催默”。

玄,黑色也。默,黑象也。

《书》称舜曰:“玄德升闻”。

《老于》曰:“知其白,守其黑,得黑之精者也。”故外着而不可掩,皆道之浅者也。

虽然,儒道内黑而外白,黑为体,白为用;老氏内白而外黑,白安身,黑善世。

佑易宣

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