《赋学指南》清.余丙照【张秀东注释08】

释义   议论   搓法   旋风笔

O释义

释义者，解释题中字义也。盖字面固宜醒豁，字义尤贵疏清，其法自欧阳公《秋声赋》中得来。须上用一句注定，下复以一二句申明之，总要抉出精义，方能动人，不然徒形敷衍耳。
姚颐《磁石引针赋》：
石者核也，气凝精1而为核；磁者慈也，母招子以为慈2。
注释：

1、凝精：谓凝合精华。道家特指凝聚真神。唐孟郊《寒溪》诗：“凝精互相洗，漪涟竞将新。”《云笈七籤》卷一○四：“五德合庆，六气凝精。分真散景，保遐固龄。”《云笈七籤》卷七四：“沐浴平旦，正心向东，凝精厉魂，上帝五公。”

2、慈：形声。从心，从兹，兹亦声。兹的意思是草木茂盛，兹与心合起来的意思是有帮助人茁壮起来之心。本义：有助人之心。同本义，《说文》慈，爱也。

朱士彦《秋末晚菘1赋》：

菘有取于松焉，后群芳而独茂；秋之为言揫2也，出老圃而不枯。

注释：

1、晚菘 ：秋末冬初的大白菜。《南史周颙传》：“文德太子问顒菜食何味最胜。曰：'春初早韭，秋末晚菘。’”

2、揫：聚集。“揫敛九薮之动物。”束。细小。固。古通“揪”：“忍终教束手囹圄，急提防劈面揫拖。”

金甡《太极图赋》：
极者至也，犹极星极辰，无可越其范围1；太者大也，犹太始2太初，莫能拘其形迹。
注释：

1、范围：《易繫辞上》：“范围天地之化而不过。”韩康伯注：“范围者，拟范天地而周备其理也。”孔颖达疏：“范谓模范，围谓周围……言法则天地以施其化。”《周书庾信传论》：“故能范围天地，纲纪人伦。”
2、太始：天地成形之始。《列子天瑞》：太始者，形之始也。

严荣《文露沈武露布赋》：

沈之为言默也，聚而不散，如石髓1之中含；布之为言陈也，酌而不穷2，仰天浆之下注。

注释：

1、石髓：即石钟乳。古人用于服食。也可入药。《晋书嵇康传》：“康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如飴，即自服半，餘半与康，皆凝而为石。”南朝梁沉约《游沉道士馆》诗：“朋来握石髓，宾至驾轻鸿。”清魏源《黄山》诗之四：“老松生空山，一物无可恃。得天惟云液，得地惟石髓。”

2、无穷尽；无终极。《老子》：“大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。”三国魏何晏《景福殿赋》：“惟工匠之多端，固万变之不穷。”刘勰：“酌奇而不失其真，翫华而不坠其实”。

王元梅《霜钟赋》：

盖霜之为气凝也，感乎阴1而至斯有色；钟之为言动2也，应乎秋而金乃成声。

注释：

1、《淮南子缪称》：“春女思，秋士悲。”注：“春女感阳则思，秋士见阴而悲。”

2、东汉许慎《说文》：钟，乐钟也。杨树达曰：“钟者,可捶之物。”莫非此句从此可捶之意化出乎？

O议论

以议论诂题，赋家胜境。须另有一番意义，然后宛转说来，皆成妙谛。但语忌沉晦，而贵清醒。

蒋祥墀《五风十雨1赋》：

风能风人，雨能雨人，知天事之依乎人事；五日画石，十日画水，叹化工之具有画工。

注释：

1、五风十雨：出自汉王充《论衡是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。”。释义：五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。

姚颐《六事1廉为本赋》：
有猷有为有守，终言守者所以赅2其全；曰清曰慎曰勤，首言清者乃徐观其概。

注释：

1、六事即所列之猷为守清慎勤六事也。廉者，清也！

2、赅：完备。言简意赅。赅备。赅博。包括，兼，以偏赅全。

谭光祥《埴在埏1赋》：

盖五行中善变者土，故以喻民俗之型仁；而三代前所尚者陶，故以喻帝廷之若2采。

注释：

1、埴，制作陶器用的黏土。埏，[yán ]地的边际。[ shān ] 用水和土：埏埴（“埴”，土；和泥制作陶器，引申为陶冶、培育的意思）。埏揉（反复捶击、踩踏制作陶器的黏土，引申为反复修改、锤炼诗文）。埏稾（培育）。《管子任法》：“犹埴在埏也。”

2、若：指“杜若”，古书上说的一种香草。“沐兰泽，含若芳”。

华湛恩《圣人之言似水火赋》：

水生天一，火生地二，圣人直参天地而发其精；水曰润下，火曰炎上，圣言直统上下而穷其旨。

注释：

“河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

秦光煦《寒碧堂赋》：

意托于寒，知凛凛1清操，决无附热趋炎之态；色取乎碧，想苍苍老气，绝少怜红宠绿之情。

且堂之中，寒菊连床，碧云绕架，尽饶乐意之相关；而堂之外，寒蝉咽露，碧树横秋，可见命名之有以2。

注释：

1、凛凛：寒冷的样子。郝经《秋思》诗：“静听风雨急，透骨寒凛凛。”令人敬畏的样子。《宋史辛弃疾传》：“孰谓公死，凛凛如生。”恐惧的样子。《三国志.蜀书.法正传》：“侍婢百余人，皆亲执刀侍立，先主每入，衷心常凛凛。”

2、有以：犹有因。有道理；有规律。《诗邶风旄丘》：“何其久也？必有以也。”

秦光煦《寒碧堂赋》：

意托于寒，知凛凛清操，决无附热趋炎之态；色取乎碧，想苍苍老气，绝少怜红宠绿之情。

且堂之中，寒菊连床，碧云绕架，尽饶乐意之相关；而堂之外，寒蝉咽露，碧树横秋，可见命名之有以。

读书至此，随手写下如下一行字儿：窃以为如上之句，美固美矣，然终归未能尽善耳。盖因句子过长，必致韵声杳渺之故也。此亦清贤文字，功多求乎小巧，总体终逊乎唐贤一筹者也。

O搓法   

搓法者，上句炼出一字，一手握定，下句即从此一字，生出意义。回环变换，如搓绳然。故曰搓法。总要手笔灵便，愈转愈深，愈折愈醒方妙。

齐次风《月中桂赋》：

惟水生木，实为坎水1之精；有木干云2，更出青云之上。

注释：

1、坎水：坎卦是《易经》六十四卦第29卦。坎为水。

2、干云：高入云霄。三国魏何晏《景福殿赋》：“飞阁干云，浮堦乘虚。”宋秦观《长相思》词：“铁瓮城高，蒜山渡阔，干云十二层楼。”

王昶《麦浪赋》：

映池边之细柳，还同柳浪1之翻；连屋外之长松，几误松涛2之卷。

注释：

1、柳浪：形容柳枝随风摆动的起伏之状。明高启《入郭过南湖望报恩浮屠》诗：“雨后春波柳浪香，布帆归缓怕斜阳。”清蒲松龄《聊斋志异绛妃》：“吐虹丝於碧落，乃敢因月成阑；翻柳浪於青郊，谬说为花寄信。”

2、松涛：风撼松林，声如波涛，因称松涛。元赵孟頫《宿五华山怀德清别业》诗：“一夜松涛枕上鸣，五华山馆梦频惊。”

蒋祥墀《击钵催诗赋》：

昔持坛而请雨1，应是雨催2；今握管而凌云，先惊云遏3。

注释：

1、请雨：求雨。《淮南子泰族训》：“雩兑而请雨，卜筮而决事。” 北魏郦道元《水经注伊水》：“惠帝使校尉陈总仲元诣洛阳山请雨。”

2、雨催：苏轼：百尺长松涧下摧，知君此意为谁来。霜枝半折孤根出，尚有狂风急雨催。

3、云遏：使云停止不前。形容歌声响亮动听。语本《列子汤问》：薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。

韦谦恒《精理1亦道心赋》：

理本无形，每因形而始着；言皆有物2，斯遇物而即呈。

注释：

1、精微的义理。南朝宋王僧达《答颜延年》诗：“珪璋既文府，精理亦道心。”唐杜甫《赠特进汝阳王二十二韵》：“精理通谈笑，忘形向友朋。”

2、《周易家人》：“君子以言有物，而行有恒。”

周召南《密雨如散丝赋》：

倘是风姨1吸去，定制风旟；如经云母2拾来，即成云布。

注释：

1、风姨：是古代汉族神话传说中的司风之神。《北堂书钞》卷一四四引《太公金匮》：“风伯名姨。”此“风姨”之所本。

2、云母：A矿石名。俗称千层纸。晶体常成假六方片状，集合体为鳞片状。薄片有弹性。玻璃光泽，半透明，有白色、黑色、深浅不同的绿色或褐色等。不导电，隔热，耐高温，耐潮防腐。白云母可供药用。《淮南子墬形训》：“磁石上飞，云母来水。”宋苏轼《濠州七绝彭祖庙》：“空餐云母连山尽，不见蟠桃著子时。”B性质、状态、光色等如云母的事物。(1)美石。五代齐己《再游匡山》诗：“径危云母滑，崖旱瀑流乾。”宋晁补之 《千秋岁》词：“水精溪绕户，云母山相砌。”(2)白色的花。 唐李商隐《和马郎中移白菊见示》：“浮杯小摘开云母，带露旋移缀水精。”(3)鳞片。宋陆游《湖村春兴》诗：“酒借鹅儿成浅色，鱼凭云母作修鳞。”(4)冰雪。 唐元稹 《酬乐天雪中见寄》诗：“镜水遶山山尽白，琉璃云母世间无。”(5)泉水；光洁的水面。唐章孝标《方山寺松下泉》诗：“注瓶云母滑，漱齿茯苓香。”宋毛滂《玉楼春立春日》词：“小园半夜东风转，吹皱冰池云母面。”C.竹名。南朝梁简文帝《修竹赋》：“玉润桃枝之丽，鱼肠云母之名。”南唐陈陶《竹》诗：一溪云母间灵花，似到封侯逸士家。

余丙照《蛙鼓1赋》：

协雷鸣于夜半，不是蛟2雷；像雨点于波中，岂同蛩雨3。

注释：

1、蛙鼓：群蛙叫声。宋邵雍《和王安之少卿雨后》：“蛙皷未足听，蚊雷未易驱。”

2、蛟：古代传说中一种能发洪水的龙，亦指鼍、鳄之类的动物。

3、蛩雨：陈充平诗：雁烟蛩雨又黄昏。

O旋风笔

法与搓法不同，彼则炼一字于两句之中，转换见意，如两股之交互，故曰搓。此则拈一字于一句之内，灵变取致，如一丝之萦绕，故日旋。谓之旋风，以笔之宛转迅疾也。

詹应甲《举烛赋》：

遗来手翰1，相喻于不言之言2；悟出心葩3，乃知有无用之用4。

注释：

1、手翰：亲笔书札。唐韩愈《与鄂州柳中丞书》之二：“是以前状，輒述鄙诚，眷惠手翰还答，益增欣悚。”

2、庄子：仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。”

3、《说文》葩，华也。按：“谓花之丽采美盛。”

4、出自《庄子人间世篇》。意思为没有用的用处，才是最大的用处。

周系英《庚子拜经赋》：

铭遵考父1，一命伛而再命偻2；受比丹书，三日斋而七日戒3。

注释：

1、正考父：中国春秋时期宋国大夫。宋湣公的玄孙、孔父嘉的父亲、孔子的七世祖。

2、《庄子列御寇》：正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨!

3、斋戒：古人在祭祀前沐浴更衣、整洁身心，以示虔诚。《孟子离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

陈昌图《仙禁1日长赋》：

朱明2时节，小年3浑似大年4；青琐5光阴，一日还如两日。

注释：

1、仙禁：指皇宫。因禁卫森严，臣下不得任意出入，故称。唐张九龄《奉和圣制送尚书燕国公说赴朔方军》：“宠锡从仙禁，光华出汉京。”

2、朱明：是古代传说中的火神祝融。《淮南子天文训》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明。”高诱注：“旧说云祝融 。”在古代，夏季又称“朱明”，其他类似的别称有三夏，九夏，炎夏，朱律，清夏等。

3、小年：将近一年。用以形容时间之长。宋唐庚《醉眠》诗：“山静似太古，日长如小年。”清查慎行《虞山钱劬谷属题采药图》诗：“小年长日正迟迟，算是樵柯欲烂时。”

4、大年：指年寿长。《庄子逍遥游》：“小知不及大知， 小年不及大年。”

5、青琐：装饰皇宫门窗的青色连环花纹。《汉书元后传》：“曲阳侯根骄奢僭上，赤墀青琐。”颜师古注：“孟康曰：'以青画户边鏤中，天子之制也。’……孟説是。青琐者，刻为连环文，而青涂之也。”后华贵的宅第、寺院等门窗亦用此种装饰。

吴东昱《叱石成羊1赋》：
或有凭焉2，固已据非所据3；神乎技矣4，岂不玄之又玄5。

注释：

1、叱石为羊：事本晋葛洪《神仙传黄初平》:"黄初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士见其有良谨，便将至金华山石室中，四十余年，不复念家。。。

2、明钱谦贞《幻》：或有凭焉喙甚长。

3、《易》曰:“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰:“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪?”

4、《快雪时晴帖》被乾隆皇帝视为“三希”之首。他在帖前写了“天下无双，古今鲜对”八个小字,“神乎技矣”四个大字。

5、《老子》:“玄之又玄,众妙之门。”

张爕《木牛流马1赋》：
神似而非形似，宁同缚狗以刍2；德成斯以艺成，竟令养鸡似木3。

注释：

1、木牛流马，为三国时期蜀汉丞相诸葛亮发明的运输工具，分为木牛与流马。

2、刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。《老子》：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。魏源本义：结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。《庄子天运》：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。陆德明释文引李颐曰:"刍狗，结刍为狗，巫祝用之。后因用以喻微贱无用的事物或言论。

3、木鸡：木鸡，典故名，典出《列子集释》卷二〈黄帝篇〉。喻指修养深淳以镇定取胜者。木制能飞的鸡。用以比喻呆笨或发愣之态。
王尚旟《抱瓮灌园赋》：
岂老农之与老圃，利器1无庸2；知机事必有机心，渊襟3独抱。

注释：

1、利器：精良的工具。《论语卫灵公》：工欲善其事，必先利其器。汉孔安国注：言工以利器为用。

2、无庸：无须，不必。《左传隐公元年》：“无庸，将自及。”杜预注：“言无用除之，祸将自及。”《史记苏秦列传》：“窃为君计者，莫若安民无事，且无庸有事於民也。”

3、深广的胸怀。南朝齐谢朓 《和王长史卧病》:“渊襟眷睿岳，燮赞动甿歌。”
崔鏊《五月披裘1赋》：
热吾体而不热吾中，非外物可诱也；逾其时而不逾其守，讵无道以处之。

注释：

1、五月披裘：源出《论衡书虚》：“延陵季子出游,见路有遗金。当夏五月,有披裘而薪者。季子呼薪者曰：'取彼地金来!＇薪者投镰于地，瞑目拂手而言曰：'何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？’季子谢之，请问姓字。薪者日：'子皮相之士也，何足语姓字!’遂去不顾。”