吴澄注道德经述成·道经·二二章

道经·二二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

吴澄：曲，一伦也，《易》、《礼》、《中庸》、《庄子》所言曲字皆以偏而不全为曲，曲者，不全也。然能专攻其所偏，致精乎此，旁达乎彼，举一反三，通一毕万，久必会其全也。自初即欲求全，则志大心劳，分而不专，终不能全矣。枉者，不直也，尺蠖之屈而枉，所以能伸而直。洼者，不盈也，科坎之陷而洼，所以能受水而盈。敝者，不新也，秋冬之凋而敝，所以能逢春而新。少者，不多也，少则多，一句变文析为二句，少则易于有得，所以能积累而多。贪多则杂而生惑，于一且无所得，岂能多乎？不欲直，不欲盈，不欲新，不欲多，而以曲则全一句始之四者，皆不求全之推也。

原成：曲则全，枉则直。洼则盈，𧝬则新。少则得，多则惑。

原成：吴氏及先贤对此段文字注释不伦不类，不知其所言，故不取。凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

凡物皆是处于不断运动之中，“无”运动烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。

“道”是如何衍生万物的？由上面论述可知，“道”通过“无”运动衍生万物，通知并请求“有”运动把万物呈现出来。“无”运动需要间接通过“有”运动才能把万物呈现出来，故曰曲。

“无”运动为万物提供发展变化的源动力，“有”运动负责将“无”运动产生的不可见结果呈现出来，凡物皆是“无”运动及“有”运动的产物，故曰全。

通过老子“曲则全”的论述可知，凡运动必然产生结果。而这个“结果”不是直接呈现出来的，是通过“有”运动间接呈现出来，故曰曲。运动产生结果，故曰“全”。

曲则全，就是思想上接受“凡物皆是处于不断运动之中”，接受“运动必然产生结果”。

“枉则直。洼则盈，𧝬则新。少则得，多则惑。”是对上面所述的分段论述。

是以圣人抱一为天下式。

吴澄：此一句为一章宗旨，通贯上文下文之意。一者，冲虚之德也。式以在车为喻，高在凭较，卑则凭式。圣人抱此冲虚之德，濡弱谦下为天下式，如上下文五者，皆冲虚之德，自处于卑也。○较音角。

原成：是以圣人执一，以为天下牧。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

掌握运动，故曰执一。掌握运动可以执掌天下万物的命运，故曰天下牧。

通过对运动形式的把握，可以预知可能的结果。通过对运动结果的把握，可以反知结果的运动形式。所以说，以“道”做为万物的唯一标准，就可以执一，就可以执掌天下万物的命运。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

吴澄：自见犹云自炫，明谓智之明，不自见者，用晦而明也。自是犹云自贤，彰谓名之彰，不自是者，闇然而日彰也。夸其功曰伐，功谓事之成绩。负其长曰矜，长谓能之过人。人不自见，不自是，不自伐，不自矜，而以夫惟不争终之四者，皆不争之余也。○见贤遍切。

原成：不自视，故章。不自见，故明。不自伐，故又功。弗矜，故能长。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

凡物是处于不断运动之中的，是有差别的矛盾对立物普遍联系。凡物皆是互以矛盾对立物做为自身定义，互以向矛盾对立物转化完善自身定义。

凡物皆以矛盾对立物做为自身定义，故曰不自见。互以向矛盾对立物转化完善自身定义，故曰明。章、功、长皆仿此。

凡物皆以矛盾对立物做为自身定义，故曰不争。不争者，不争竞一物之形为已身之形，而物亦无争于已身之形，故曰不争。物无争竞已身之形为形，故曰天下莫能与之争。

不自见、不自是、不自伐、不自矜等，皆是老子阐述“运动”而为之的形象化比喻，在读道德经时，不要把老子形象化的比喻再形象化去理解，而是要把老子形象化的东西抽象出来。唯有如此，才能把握老子道德经的精髓。而勿以吴氏及先贤继续形象化的解释为能事。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。

吴澄：曲则全三字，古有是语，老子述之以为此章首句。章内抱一为纲，曲则全以下五者，夫惟不争以上五者，凡十事为目，皆曲则全一语所可咏也。故重述于章末而曰：古人所谓曲则全者，岂虚为此言而无其实哉。盖之其诚实能全，而遂以全之效归之也。

原成：夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉﹗诚全而归之。

原成：曲全者，凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。能把此话铭于骨中，可执掌天下矣，故曰诚全而归之。

除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。

如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！