孙过庭为什么强调书法之妍美？——书谱精要（2）
他说，人心向美，逐渐地向华美方面在进展。这是我们今天要书法讲座《每日一题，每日一字》的一个核心的东西。...
本节图文来自田蕴章系列书法讲座《每日一题每日一字》第147集：“《书谱》精要二”与“声”字。
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主持人：在今天的节目当中，我们继续和田老师一起研读孙过庭《书谱》当中的一些精要。
田蕴章：上一次咱们谈到了孙过庭《书谱》的开头部分，就是孙过庭引用了王羲之的两段话，我们谈了自己一点感受。后边呢，我们再来看看孙过庭在论述王羲之书法的时候，有这么一段精辟的语言。
所以我们谈到《书谱》的时候，我们心里也是矛盾的。我们明明知道这个孙过庭是特别有意地来抬高王羲之，是这样的。但是我们仍然觉得他抬高的这个感觉和他用的这个语言真是妙极了，而且准极了。往往说抬高是虚抬，但是他讲得非常到位。我们来看一看孙过庭是怎么说的。
他这样说的，他说“夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓‘文质彬彬，然后君子’。”
大家看这段话，我们可以说孙过庭这段话，不仅在书法史上，就是在文学史上，在哲学史上，他都站得住脚。我们说孙过庭太伟大了，他讲得这段话，哲理上太深刻了，不单单用在书法说，放在哪里都应该说是有价值的语言。
是因为什么呢？是因为有人和孙过庭的看法不一致，他开始就说了，他说“评者云：彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。”他说什么话呢？他说有人这样说了，这个有人也可能是写文章的人，是一种假设。他说可能有这样的人说了，也可能真的就是有这样的人评论我。
他是认为有人认为，“古质而今妍”，注意这句话，“古质而今妍”。“古”，“古质而今妍”，“古质而今妍”是什么意思？说认为王羲之、王献之这爷俩写得这个字，太华美了；而认为钟繇和张芝写得非常朴质，认为非常地俭朴或者说质朴，是认为这样，所以认为王羲之、王氏父子不如钟、张二人。以这个质朴为上，以这种纹饰华美为次，这是有人这么评价。
从这个利益出发，所以认为羲献不如钟、张，这样的话就引起孙过庭论述这一段，论述地非常精彩。所以他说，他说什么叫“质”啊？他说这个不好解释，怎么叫“质”呢？他说“质以代兴”，什么叫“质”？怎么叫“质美”？他是根据时代的不同，理解也不同，
比如说他说，在夏朝的时候，比较尚忠，夏尚忠，夏朝人尚忠，就是以忠为质美。到了商朝的时候，以志为美，也就是说，夏尚忠，商尚志，商朝尚这个志。到了周朝，周尚文，喜欢有文采，所以质以代兴，因此他说，这就不同了，根据时代的对它的认识有不同的。
然后他说“妍因俗易”，就是华美的东西，妍美的东西也应该跟着社会的不同，社会的进展而对于华美的东西，有一种不同的认识。这个俗字不是庸俗、陋俗，不是这样，俗是指的社会的大量的、人们的一个审美观念的一种变化，俗是指的社会而言。因此他说“妍因俗易”。话说得多好，真的是这样，我们的文学也好，我们的其他艺术也好，都是跟着时代的不同在变换着。
主持人：对。
田蕴章：那么他说了，“虽书契之作”，书是指得写字，“书”，文字，“契”是刻，刻字，“书契之作，适以记言”，他说虽然是写和刻这些文字上的东西，是记录语言的，而“淳醨一迁，质文三变”。“淳醨”是什么？是指的酒。
主持人：美酒。
田蕴章：厚味的酒叫淳，薄味的酒叫醨，有人喜欢喝纯味的，有人喜欢喝薄味的，就是醨，这样的，大家爱好有所不同嘛。他然后说，“淳醨一迁，质文三变”，“质文三变”就指的是夏尚忠，商尚志，周尚文，就指的这个质文三变的这个过程，时代不同，都有各自的喜爱不同。
“驰鹜沿革”，就是来回奔走不停的，互相有时候是沿用的，有时候是变革的，沿用和变革的不同，就驰鹜，奔走不停地，这就在不断变化着。他说“物理常然”，他说世界上的道理，社会的道理，就是这么一个往返的，周而复始地这么在演变着。
孙过庭讲得这绝对是哲学上的道理。不仅是在书法适用，在任何地方都是这样，“质文三变，驰鹜沿革，物理常然”。他说我们所能贵在哪里，就是我们强调的是哪里，就“古不乖时”，我们应该学习古代，但是不要违背今天的审美。那么“今不同弊”，我们要学习今人，而不要流于俗弊，这是我们今天要书法讲座《每日一题，每日一字》的一个核心的东西，就是我们既要学习前人的东西，我们也承认笔墨当随时代，要有今人的这种审美意识。
主持人：古为今用。
田蕴章：古为今用。所以在这一点上，就是说“古不乖时，今不同弊”，“乖”就是违背这个时代，你要学习古人的东西之后，我们现在如果穿衣服出来，都把唐朝的衣服、汉朝的衣服穿出来，好吗？并不美。
主持人：对对对，有一点奇怪。
田蕴章：但是人，至少现代人不美，也许再隔几百年，又穿着唐代的衣服，就觉得很美了。它也这是质文三变的原因，就是孙过庭讲的那个“质以代兴，妍因俗易”，我们用今天的审美。那么孙过庭很早就看到这一点，说“贵能古不乖时”，学古而不违背今天，那么我们学今人的东西，不流于俗弊，这是非常精妙的语言。
这两句话就是每谈到书法当中，很多人都引用这两句话。经典语言。然后他说“所谓文质彬彬，然后君子”。这个大家都知道文质彬彬，往往是形容一个人很文质，文绉绉的。
主持人：好像形容一个人的气质。
田蕴章：气质非常地文雅，好像是这样，实际上最早是孔子说的话，孔子所讲的文质彬彬，然后君子，指得是文与质的平分。注意这个字，这个字就是所谓的双木，加三撇，一个“林”字加三撇，这个“彬”字。这三个字是通的，注意，文武“斌”是后来的更俗一下。最早的这个“彬”字是这个字，注意看，应该念fèn，现在这个字被简化成就是写一个“份”字，过去说什么什么份子，什么什么机会主义份子等等，这个份是用这个字，这个“份”字在书文当中，它就是这个“彬”字，注意看，这两个字是通用的，通假，这两个字。
主持人：彬跟份。
田蕴章：它这个都念bīn，不念fèn，在这儿都念bīn，都念bīn。所以文质彬彬，就是文与质，质是什么？就是朴质，这个本人的这个很好的素质，加上他的文采，又有文采。这个人又有文采，又有非常一个良好的本质，这二者相加在一起，叫君子。所以有文质彬彬，然后君子。在很多的这个《书谱》解释的理论著作当中，很少把这个问题说清楚的。
主持人：对对对。
田蕴章：就是知道这个“彬”字跟这个字，这是两个等份，文一半质一半，那么加在一起这就是君子。如果只是有一个好的，这个善良的一个心态，或者好的本质，缺少文采，那么这也就不算君子。而只是有一身很好的文采，而没有一个很好的本质，那么这不叫君子。既要有很好的一个本质，加上文采，然后君子。
所以孔子很早时就说到这个问题，实际上我们今天，用今天语言就是说德才兼备啊。有德无才不是君子，有才无德也不是君子，德才彬彬，就文质彬彬，然后君子，是指的这样。
所以孙过庭他在讲这段话的时候，给我们感觉往往特别深刻，说得特别有道理。那意思就是，文就是羲献的后来的妍美、华美，质就是指的钟、张二人那个过去古代写成字的这种质朴。然后他强调的是什么呢？听得好像他和稀泥似的，实际上孙过庭在强调华美的，妍美，他认为羲献这样写正好，实际上他重点还是放在王羲之这儿。
而后他就说了，他说“何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！”他说如果那些喜欢质美的人，喜欢质朴的人，他最早人们都穴居山洞，穴居山洞的时候，那是质朴的，那是没有修饰的，那没有华丽可言。
主持人：天然的。
田蕴章：可是现在呢，人们住在画栋雕梁里面，高楼大厦，或者是一个华美的宫殿，住在这里边的时候，那么这是妍美。
主持人：对，妍美。
田蕴章：这是经过纹饰的东西了。就说如果你反对王献之、王羲之的这种妍美，你追求那种古朴，那么你为什么不去住着山洞，你现在愿意住在雕梁画栋的这种宫殿里呢？所以他说“何必易雕宫于穴处”，“易”就是改变嘛，“何必易雕宫于穴处”，雕梁画栋的那个宫殿，你把这个不住了，你住山洞里去，你住吗？他问。
然后他又说了，“反玉辂于椎轮者乎”，反玉辂，玉辂是镶金嵌玉的车子，后来车子进化了，当然没有现在的轿车这种现代工具，但是那个年代的时候，皇家贵族们出来坐的那个车子，镶珠嵌玉，非常地华美。而且当然这个行走起来也非常地方便快捷，说最早的那个独轮车，就一个轱辘车，那个车条没有的那种车，那种车非常地质朴，古代是那种车子，说你为什么不坐那个车，现在也要坐这种车呢？他说看来，人心向美，逐渐地向华美方面在进展。
他总体的意思呢，就是认为钟张的字过于质朴了，而羲献的字是一种进步了，从质朴变成了妍美了。因此他说，更符合这个时代的一种需要了，所以他用了这么多的话来说明这个道理。
我们现在读《书谱》，我们也不管是说质朴也好，是纹饰也好，华美也好，我们不讨论这个问题，但是我们就说，孙过庭在理论上讲的这个东西，是很高妙的。
主持人：没错。
田蕴章：所以我们在学《书谱》当中，不要忘记孙过庭是一个伟大的书法家，伟大的书学理论家，而且是个伟大的文学家和哲学家。
【未完待续，接下来讲解“声”字楷行草技法 】
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文字编辑/彭澎
动图制作/大彬