汉字探微（150）：顶天立地——释“天”
朱英贵
“顶天立地”这个成语的意思大致是：头顶云天，脚踏大地，借以形容形象高大，气慨豪迈。显然这里的“天”是指天空而言，然而“天”作天空讲却是它的引申义，“天”字的造字本义原本就是指人的头顶。也就是说，头顶就是“天”，今天还把头盖骨叫做“天灵盖”呢，后来就逐渐地把头顶以上的事物与空间都叫做“天”了。却原来一个人挺身立于地面，头顶大可不必高耸入云，原本就是“顶天立地”的呀，本文就来说说这个“天”字。
一、“天”字的字形解读及造字本义
“天”字的字形演变与字源演变
甲骨文的“天”字是个象形字，它是在一个正面人形“大”的基础上突出强调他的头部，所用的方法是：要么以方形或圆形符号直接描画人的头部（如上图第一个字形），要么以一条横直线加于人体上部表示人的头顶（如上图第二个字形），要么在表示头顶的横直线上部再加一条横直线，借以强调人的头顶（如上图第三个字形）。所有这三种形体的含义都是在凸显人的头部或者强调人的头顶，因此它的造字本义就应该是指人的头顶。
金文字形跟甲骨文一脉相承，有些字形由于青铜器浇铸的原因，便直接显示一个充实的人体及其头部（如上图前一个金文字形），有的形体则跟甲骨文字形基本一致（如上图后一个金文字形）。
“天”字的小篆字形是对甲骨文字形与金文字形的直接继承，只是表现两臂的线条更加婉转了而已。现代汉字的“天”字是在小篆字形的基础上经过隶变与楷化形成的，主要改变是将小篆表现两臂的婉转线条拉成了一条横直线，仅此而已。
《说文解字》卷一一部：“天，颠也。至高无上，从一，大。”
许慎所解释的意思是：“天”，就是顶部。它至高无上，其字形由“一”和“大”组合而成。
许慎的解说由于他没有见过“天”字的甲骨文字形的方形头部或者两条横直线符号，只是根据小篆形体来解义，故云“从一、大”，这种偏差是可以理解的，至于他说的“至高无上”的“天”恐怕已经是头顶的引申义“天空”了，这也正是“天”字从古自今的基本常用义。
二、“天”字的字义演变源流
“天”字的的造字本义就是指人的头顶。例如：“天，颠也。……颠者，人之顶也。”（段玉裁《说文解字注》）再如：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”（《山海经·海外西经》）郭璞注：“是为无首之民。”袁珂注：“‘刑天’盖即断首之意。”又如：“刑天舞干戚，猛志固常在。”（陶渊明《读山海经》）又如“天，刑名。剠凿其额曰天。”（《集韵》）“天刑”即古代的墨刑，一种在额头上刺字的刑罚。又如：天灵（人或其他动物的头顶骨）、天灵盖（头顶骨）……
“天”字的本义是头顶，亦即人头。人的头顶再往上便是天空，而天空是至高无上的。从某种意义上说，“天”也就是“人”的头顶的延申，“人”的头也就是“天”的意念所在；天人合一，这是中国古人的智慧。于是，“天”字便可以产生如下几方面的引申义：
其一，表示位置在顶部的意思，如：天棚、天窗、天线、天桥……
由这个意思便可以引申为天空的意思。例如：“绸缪束薪，三星在天。”（《诗·唐风·绸缪》）再如：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”（《孟子·梁惠王上》）又如：“野旷沙岸净，天高秋月明。”（南朝·宋·谢灵运《初去郡》诗）
其二，古人以天为万物主宰者。例如：“天佑下民，作之君，作之师。”（《书·泰誓上》）再如：“获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾》）又如：“人心以为神，天亦必以为神矣。”（清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》）
由这个意思便可以引申为命运或天意的意思。例如：“吾之不遇鲁侯，天也。”（《孟子·梁惠王下》）再如：“离十三年，幸而集处得燕而举一觞相属，此天也，非人力也。”（唐·韩愈《送湖南李正宗序》）又如：“挑着个纸招儿，上写着：‘讲命谈天，卦金一两。’”（《水浒传》第六一回）
其三，古人以天为化育万物的自然本体，古人认为日月星辰运行、四时寒暑交替、万物生长发育都受天的制约。例如：“知天之所为者，知人之所为者，至矣。”（《庄子·大宗师》）成玄英疏：“天者，自然之谓……天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒卷，雷雨寒温也。”再如：“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”（汉·王充《论衡·自然》）又如：“天之所能者，生万物也。”（唐·刘禹锡《天论》）
由这个意思便可以引申为如下两方面的意思：
一是用“天”来指称君王。例如：“虢国不施妆粉，自炫美艳，常素面朝天。”（宋·乐史《杨太真外传》）再如：“又言洎乎《长白山赋》入，天心嗟叹，温诏下颁。”（清·叶廷琯《吹网录·宁古塔纪略》）
二是用“天”来尊称父母或夫君。例如：“夫者，妻之天也。”（《仪礼·丧服》）再如：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”（《诗·鄘风·柏舟》）毛传：“天谓父也。”又如：“远近无不知儿身许吴郎矣，今改之，是二天也。”（清·蒲松龄《聊斋志异·白于玉》）
其四，古人以天为世界的精神本原。例如：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）朱熹集注：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。”再如：“天者，何也？吾之心而已矣。”（清·刘大櫆《天道中》）
由这个意思便可以引申出如下五方面的意思：
一是用“天”来表示天然或天生的意思。例如：“牛马四足，是谓天。”（《庄子·秋水》）再如：“且夫周成王，人之中才也，近管蔡则谗入，有周召则义闻，岂可谓天聪明哉？然而克终于道者，得不谓教之然耶？”（唐·元稹《论教本书》）又如：“杨诚斋云：古人之诗，天也；后世之诗，人焉而已。此论得之。”（宋·罗大经《鹤林玉露》卷九）
二是用“天”来表示天性或生命的意思。例如：“故圣人之制万物也，以全其天也。”（《吕氏春秋·本生》）再如：“古来贤达士，以酒全其天。”（元·麻革《题李氏寓酒轩》诗）又如：“中年，自以生性卞急，欲托琴德，以自养其天。”（清·梁章钜《归田琐记·曼云先兄家传》）
三是用“天”来表示天时、天气、季节等意思。例如：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”（《孙子·计》）再如：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”（唐·杜甫《佳人》诗）又如：“小市东门欲雪天，众中依约见神仙。”（南唐·张泌《浣溪沙》词）
四是用“天”来表示一昼夜或者白天的意思。例如：“匡超人背着行李，走了几天旱路。”（《儒林外史》第十七回）再如：“大长的天，也是白闲着，帮帮我，又解了闷儿。”（《儿女英雄传》第二四回）又如：月小三十天，月大三十一天；明天；每天。
五是用“天”来表示一天里的某一段时间的意思。例如：“约莫一更多天，然后睡了。”（《二刻拍案惊奇》卷十八）再如：“赶到那里大约天也就是时候了。”（《儿女英雄传》第四回）
根据上面对“天”字的字义演变过程的梳理，现将“天”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
三、含有“天”字文化含义的相关成语
含有“天”字的成语非常多，仅此选择数十个分门罗列，其中“天”字在成语中的文化含义大致有如下几种情形：
其一，成语中的“天”字表示跟天空相关的意思，例如：
碧海青天——原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉，比喻女子对爱情的坚贞。语见唐·李商隐《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
不共戴天——戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。源自《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。”
顶天立地——头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。语见宋·释普济《五灯会元》卷五十六：“汝等诸人，个个顶天立地。”元·纪君祥《赵氏孤儿》第一折：“我韩厥是一个顶天立地的男儿。”
光天化日——光天：最大的天，大白天；化日：生长万物的太阳。原形容太平盛世，比喻大家看得非常清楚的场合。源自《尚书·益稷》：“帝光天之下，至于海隅苍生。”《后汉书·王符传》：“化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余。”
海角天涯——形容极远的地方，或彼此相隔极远。语见唐·白居易《春生》：“春生何处暗周游，海角天涯遍始休。”
海阔天高——比喻天地广阔，征程遥远。语见唐·刘氏瑶《杂曲歌辞·暗别离》：“青鸾脉脉西飞去，海阔天高不知处。”
撼天震地——撼：摇动；震：震动。震动了天地。形容声音或声势极大。源自《三国志·魏志·文帝纪》裴松之注：“惟黄初七年五月七日，大行皇帝崩，呜呼哀哉！于时天震地骇。”《水经注·河水》：“涛涌波襄，雷奔电泄，震天动地。”
洪福齐天——洪：大。旧时颂扬人福气极大。语见元·关汉卿《西蜀梦》：“这南阳排叟村诸葛，辅佐着洪福齐天汉帝王。”
祸从天降——降：落下。比喻突然遭到了意外的灾祸。语见《旧唐书·刘瞻传》：“咸云宗召荷恩之日，寸禄不沾，进药之时，又不同义，此乃祸从天降，罪匪己为。”
极天际地——形容十分高大。源自《礼记·乐记》：“及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。”
兼善天下——兼善：使大家都有好处。使天下人都得到好处。语见《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
江天一色——形容江面宽阔，水天相接。语见唐·张若虚《春江花月夜》：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”
经天纬地——经、纬：织物的竖线叫“经”，横线叫“纬”，比喻规划。规划天地。形容人的才能极大，能做非常伟大的事业。源自《左传·昭公二十八年》：“经纬天地曰文。”《国语·周语》：“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。”
惊天动地——惊：惊动；动：震撼。使天地惊动。形容某个事件的声势或意义极大。语见唐·白居易《李白墓》诗：“可怜荒冢穷泉骨，曾有惊天动地文。”
开天辟地——古代神话传说盘古氏开辟天地，开始有人类历史，常比喻空前的，自古以来没有过的。源自三国·吴·徐整《三五历纪》：“天地混沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。”
浪迹天下——浪迹：到处流浪。到处流浪，足迹遍天下。语见宋·李楙《野客丛书·李白事说者不一》：“为同列者所谤，诏令归山，遂浪迹天下。”
名满天下——天下闻名。形容名声极大。源自《管子·白心》：“名满于天下，不若其已也。”
幕天席地——把天作幕，把地当席。原形容心胸开阔。现形容在野外作业的艰苦生活。语见晋·刘伶《酒德颂》：“幕天席地，纵意所如。”
杞人忧天——杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。源自《列子·天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”
青天白日——指大白天。也比喻明显的事情或高洁的品德。语见唐·韩愈《与崔群书》：“青天白日，奴隶亦知其清明。”
青天霹雳——霹雳：响雷。晴天打响雷。比喻突然发生意外的，令人震惊的事件。源自宋·陆游《四日夜鸡未鸣起作》诗：“放翁病过秋，忽起作醉墨。正如久蛰龙，青天飞霹雳。”
日月经天——日月每天都经过天空。比喻光明正大，历久不衰。语见南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传上》：“其事昭昭，日月经天，河海带地，不足以比。”
日月丽天——丽：附着。象日月悬挂在天空。比喻永恒不变。源自《易·离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”
如日中天——好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。源自《诗经·邶风·简兮》：“日之方中，在前上处。”
三星在天——指新婚。语见《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”
扫除天下——扫除：消除，肃清。肃清坏人，安定社会。语见《后汉书·陈蕃传》：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”
石破天惊——原形容箜篌的声音，忽而高亢，忽而低沉，出人意外，有能以形容的奇境，多比喻文章议论新奇惊人。语见唐·李贺诗《李凭箜篌引》：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”
水天一色——水光与天色相浑。形容水天相接的辽阔景象。源自唐·王勃《滕王阁诗序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
天高地厚——原形容天地的广大，后形容恩德极深厚。也比喻事情的艰巨、严重，关系的重大。源自《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不脊。”《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深豨，不知地之厚也。”
天各一方——指各在天底下的一个地方。形容相隔极远，见面困难。源自汉·苏武《古诗四首》：“良友远离别，各在天一方。”
天花乱坠——传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。语见《心地观经·序品》：“六欲诸天来供养，天华（花）乱坠遍虚空。”
天经地义——经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。源自《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
天壤之别——壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。源自《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”
天上人间——一个在天上，一个在人间。多比喻境遇完全不同。语见南唐·李煜《浪淘沙》词：“流水落花春去也，天上人间。”
天外有天——指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。亦作山外有山”、峰外有峰”源自《敦煌曲·何满子四首》其四：“金河一去路千千，欲到天边更有天。”
天无二日——日：太阳，比喻君王。天上没有两个太阳。旧喻一国不能同时有两个国君。比喻凡事应统于一，不能两大并存。语见《礼记·曾子问》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。”
天下为公——原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。语见《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
天旋地转——天地转动。比喻重大的变化。也形容眩晕时的感觉或闹得极凶。语见唐·白居易《长恨歌》：“天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。”
心比天高——形容心地高傲或所想超过现实。语见清·曹雪芹《红楼梦》第五回：“霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。”
一飞冲天——鸟儿展翅一飞，直冲云霄。比喻平时没有特殊表现，一下做出了惊人的成绩。源自《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”语见《史记·滑稽列传》此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
一手遮天——一只手把天遮住。形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。源自唐·曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。”
一统天下——天下：指全国。原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上级意图而形成的独立王国。也泛指为少数人所霸占的某一领域。源自《公羊传·成公十五年》：“王者欲一乎天下。”又《隐公元年》：“何言乎王正月，大一统也。”
怨天尤人——天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。源自《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
指天誓日——誓：发誓。指着天对着太阳发誓。表示意志坚决或对人表示忠诚。源自唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。”
罪恶滔天——滔天：漫天，弥天。形容罪恶极大。语见宋·周密《齐东野语》卷十七：“今开庆误国之人，罪恶滔天。”
坐井观天——坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。源自唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”
独步天下——独步独一无二，特别突出。超群出众，无人可比。语见《后汉书·戴良传》：“独步天下，谁与为偶！”
其二，成语中的“天”字表示跟天意相关的意思，例如：
德配天地——指道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。语见《庄子·田子方》：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。”
奉天承运——奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。语见明·沈德符《野获编》：“太祖奉天二字，千古独见。故神训中云皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云‘奉天承运皇帝’。”
感天动地——使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。源自《列子·黄帝篇》：“夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？”
皇天后土——皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。语见《尚书·武成》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。”
回天之力——原比喻言论正确，极有力量，影响深远。现多比喻能挽回严重局势的力量。语见《魏书·帝纪篇末史臣总论》：“佞阉处当轴之权，婢媪擅回天之力，卖官鬻狱，乱政淫刑。”《新唐书·张玄素传》：“张公论事，有回天之力。”
吉人天相——吉人：善人；相：帮助，保佑。意谓好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。源自《左传·宣公三年》：“石癸曰‘吾闻，姬、姞耦，其子孙必蕃。姞，吉人也。’”又《昭公四年》：“晋楚唯天所相，不可与争。”
口含天宪——天宪：指朝廷法令。比喻说话就是法律，可以决定人的生死。语见《后汉书·朱穆传》：“手握王爵，口含天宪。”
愧天怍人——怍：惭愧。对天对人，都感到惭愧。指做了亏心事无脸见人。源自《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”
乐天知命——天：天意；命：命运。安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。语见《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”
顺天应人——应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。源自《周易·革》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之事大矣哉。”
贪天之功——把天所成就的功绩说成是自己的力量。现指抹杀群众或领导的力量，把功劳归于自己。语见《左传·僖公二十四年》：“窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功，以为己力乎？”
天保九如——天保：《诗经·小雅》中的篇名；九如该诗中连用了九个如”字，有棕福寿延绵不绝之意。旧时祝寿的话，棕福寿绵长。源自《诗经·小雅·天保》：“天保定尔，以莫不兴。如山如皋，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”
天伦之乐——天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。语见唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。”
天网恢恢——天网：天道之网；恢恢：宽广的样子。指天道如大网，坏人是逃不过这个网的，作恶必受到惩罚。语见《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”
天衣无缝——神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。源自前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》：“徐视其衣并无缝，翰问之，曰‘天衣本非针线为也。’”
天之骄子——骄子父母溺爱骄纵的儿子。老天爷的宠儿。原指强盛的北方民族胡人，后也指为父母溺爱、放肆不受管束的儿子。语见《汉书·匈奴传上》：“南有大汉，北有强胡者，天之骄子也。”
天作之合——合：配合。象是上天给予安排，很完美地配合到一起。祝人婚姻美满的话。语见《诗经·大雅·大明》：“天监在下，有命既集，文王初载，天作之合。”
听天由命——由：听从，随顺。听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。语见清·刘鹗《老残游记续集》第二回：“死活存亡，听天由命去罢。”
物华天宝——物华万物的精华；天宝天然的宝物。指各种珍美的宝物。语见唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”
物竞天择——物竞：生物的生存竞争；天择：自然选择。生物相互竞争，能适应者生存下来。原指生物进货的一般规律，后也用于人类社会的发展。语见清·梁启超《新中国未来记》第三回：“因为物竞天择的公理，必要顺应著那时势的，才能够生存。”
其三，成语中的“天”字表示跟天然相关的意思，例如：
暴殄天物——暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物指自然生物。原指残害灭绝天生万物，指任意糟蹋东西，不知爱惜。语见《尚书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐焌民。”
国色天香——原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花，也形容女子的美丽。源自唐·李浚《摭异记》：“国色朝酣酒，天香夜染衣。”
国色天姿——国色：女子美色冠绝全国；天姿：天生的姿色。旧时形容女子容貌极美。源自《公羊传·昭公三十一年》：“颜夫人者，妪盈女也，国色也。”《汉武帝内传》：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”
浑然天成——形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。语见唐·韩愈《上襄阳于相公书》：“阁下负超卓之奇才，蓄雄刚之俊德，浑然天成，无有畔岸。”
巧夺天工——夺：胜过。人工的精巧胜过天然。形容技艺十分巧妙。源自元·赵孟頫《赠放烟火者》诗：“人间巧艺夺天工，炼药燃灯清昼同。”
天府之国——天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。专指四川。源自《战国策·秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。”
天生丽质——天生：天然生成。丽质：美丽的姿容。形容女子妩媚艳丽。语见唐·白居易《长恨歌》：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”
天生尤物——指容貌艳丽的女子。源自《左传·昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人。”
天真烂漫——天真：指心地单纯，没有做作和虚伪；烂漫：坦率自然的样子。形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。语见宋·龚开《高马小儿图》：“此儿此马俱可怜，马方三齿儿未冠。天真烂漫好容仪，楚楚衣裳无不宜。”
其四，成语中的“天”字表示跟境界相关的意思，例如：
别有天地——天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。语见唐·李白诗《山中问答》：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”
洞天福地——原为道家语，指神道居住的名山胜地，多比喻风景优美的地方。源自唐·杜光庭《洞天福地记》列出十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的名称。
花天锦地——形容繁华热闹。语见明·冯梦龙《古今小说》第五卷：“行至长安，果然是花天锦地，比新丰市又不相同。”
欢天喜地——形容非常高兴。语见元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“我现将著夫人诰歠，县君名称，怎生待欢天喜地，两只手儿亲付与他。”
九天九地——原指天上的最高层和地的最深处，比喻两者相差极远。源自《孙子·形篇》：“善守者藏于九地之下，善攻者动乎九天之上。”
其五，成语中的“天”字表示跟时间相关的意思，例如：
天长地久——时间长，日子久。语见《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”唐·白居易《长恨歌》天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”又作“地久天长”。
天荒地老——指经历的时间极久。语见唐·李贺《致酒行》：“吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。”又作“地老天荒”。