全真道
全 真 道
全真道，道教主流教派，嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教，开宗于辅极帝君王重阳 。以全老庄之真、苦己利人为宗旨。开宗祖师王嚞，道号重阳子，陕西咸阳人。早年曾应武举为状元，入仕，后辞官归隐。正隆四年(1159)，在甘河镇遇仙，为汉钟离和吕洞宾，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关赴山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，世称全真七子。
全真道有龙门、随山、遇山、华山等诸派之分，但仍以全真道为代称，祖庭为重阳宫、永乐宫、烟霞洞。全真道历史上有两个比较兴盛的时期，一是金元时期丘处机真人和尹志平真人的扶教，二是清时期王常月祖师的中兴，而各个时期都有其不同之特点。
全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度"中兴"。全真教全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。
全真派，道教太上玄门正宗。别称全真教、全真道，亦称金莲正宗。是道教中的一大的宗派，有着"天下道士半全真"之说。该宗嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教，承钟离权和吕洞宾二祖传教，开宗于辅极帝君王重阳。以全老庄之真、苦己利人为宗旨，并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗等派，虽提倡"三教平等"但从未敢离道。
《紫微观记》云:"贞元、正隆以来，又有全真家之教，咸阳人王中孚(即重阳)倡之，谭马邱刘诸人和之，本于渊静之说，而无黄冠禳襘之妄，参以禅定之说，而无头陀缚绊之苦，耕田凿井，从身以自养，推有馀以及人，视世间扰扰者，差若省便然，故堕窳之人，翕然从之，南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林、城市、庐舍相望，什百为偶，贞佑襄乱之后，荡然无纪纲文章，凯凯之民，靡所趣向，为之教者，独自一家而已，是可知全真教之盛，众生受益之巨，非深山潜修，独善其身者可比。"
有全真教一门，从中又分南北二宗。昉于金，南宗先命，北宗先性。始于宋南渡，皆本之吕岩，岩又传为二宗。而全真之名，立自王重阳。至于符箓科教，具有其书。正一之家，实掌其业。而今正一又有天师宗，分掌南北教事。江南龙虎、阁皂、茅山、三宗符箓又各不同，然道以术显，术以载道，故大多以术法阐道、扶正驱邪、替天行道。
历史上全真道与正一派无疑同属道教，但开始互不认同原有各派。早间的《郝宗师道行碑》的碑文写道:道家者流，其源出于老庄，后之人失其本旨，派而为方术，为符篆，为烧炼，为章醮，派愈分而迷愈远，其来久矣。追乎金季，重阳真君，不阶师友，一悟绝人，殆若天授，起于终南，达于昆备，招其同类而开导之，锻炼之，创立一家之教，曰全真。其修持大略以……苦己利人为之宗。……老庄之道矜是乎始合，重阳唱之，马、谭、刘、丘、王、都六子和之，天下之道流祖之，是谓七真，师其一也。全真教它是弘扬老庄的，但对"符篆、烧炼"各派道法持否定态度。
元初，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇成吉思汗，成就了"一言止杀"的历史性创举与，获得成吉思汗崇奉而呼之为"神仙"，拜之为国师，掌管天下道教乃至所有宗教事务，为全真道乃至整个道教的大发展奠定了坚实基础。经过尹志平、李志常相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地。
元朝统一全国后，全真道南下传教并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源，南宗祖师陈致虚提出的"五祖七真"传承系统得到共识。元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一，真大道也融入全真道。元代，将并入全真教的张伯端一系所创立以内丹修炼为主的金丹派(主要是陈致虚)称南宗，将王重阳所传则称为北宗。
当宋元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，传北七真(即全真七子:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为后世道教的主要宗派。后来全真道内部又衍化出众多支派，北宗七子亦各传一派，其中以邱处机所传全真龙门派最为昌盛。
王重阳羽化登真后，由弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机等陆续接任掌教。王处一曾应金世宗的邀请进宫讲授道学。邱处机于1219年远去西域行宫会见成吉思汗，大得推崇。赠给金虎牌、玺书，请他主持天下道教以及所有出家人的教务。邱真人回燕京后驻长春宫(即今北京白云观)开坛说戒，弟子四处立观度人，弘道传教，使全真道组织发展到极盛 。当时全真道宫观遍布北方各省区，"虽十室之邑，必有一席之奉"。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。元世祖至元十三年(1276)平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。
在南宗大师陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的研究，南宗最终并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，盖过江南正一道而统领天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对全真道支持较少，在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多支派。主要的有"七真派"，即宗祖马钰的遇仙派，宗祖谭处端的南无派，宗祖刘处玄的随山派，宗祖丘处机的龙门派，宗祖王处一的嵛山派，宗祖郝大通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。另外，又有一些全真道士分别组成"五祖派"，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王重阳的重阳派以及张三丰开创的武当派等。其中的全真武当派则得到了明朝以永乐皇帝为代表的大加推崇。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。
全真道至元代前期，以成吉思汗之召见、崇奉丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。明末清初的著名道士抱一高士昆阳王常月真人，提出了"戒行精严"的修道思想，整顿教门，开创"龙门中兴"，促进全真道一度复兴。全真道在阐发内丹学方面成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派因王常月的阐扬，一度"中兴"，而其他道教派别，例如正一派，则大都衰落不振。
全真教的教义总体来说，在炼养上祖述黄老，继承了魏伯阳、钟离权、吕洞宾的思想。此外，提倡三教平等，但认为儒、道、释的核心都是"道"。其宗教实践的原则是"苦己利人"。而且实行出家制度，道士不鼓励婚娶。全真教除了继承了中国传统道家思想以外，更将符箓、丹药、斋醮科仪等思想文化内容重新整理，为今时今日的道教奠下了坚实的根基。
该教教义受时代思潮影响，力主三教平等。修持以丹功为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼重阳祖师像唯一正道 ，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。
全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一，它与原有的道教旧派有显著的不同。
全真思想：三教平等
王喆在山东所创之五会皆以"三教"二字冠首，规定以三教之经书《道德经》、《孝经》、《般若心经》为平等的标志。他和七弟子的诗文中，三教平等言论更是俯拾皆是。如"儒门释户道相通，三教从来一祖风"，"天下无二道，圣人不两心"，"教虽分三，道则唯一"等等。
尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》:"禅为宗，道为祖";以南宗来说，白玉蟾祖师对朱熹予以极高的评价:皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。 --《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》
出世思想
教义中，出世思想浓厚。在王嚞和七弟子诗文中，指出人生是"苦海"，家庭是"牢狱"、"火宅"，夫妻恩爱为"金枷玉锁"，劝人"跳出樊笼"，看破功名富贵，学道炼丹，以离"苦海"。
养生思想
养生思想可以归结为尚实守常、保养神气、性命双修、内外兼行、合于大道二十个字。丘处机在养生思想尚实守常，不弄玄虚，表现于他一生的言行中。尹志平在《北游语录》 中说:"有人劝长春师父少施手段，必得当世信重。师父不顾。至于再三，劝者甚益。师父大笑曰:'俺五十年学得一个实字，未肯一日弃去。'"陈教友在《长春道教源流》中对此评之曰:"长春之成道迟者，非鲁也，盖由悟虚幻而臻平实也。……夫重阳之教名曰全真，真者诚也，长春特谦言之，谓学得一个实字耳。且其言曰，道释皆用权，维儒家不用。然则重阳及诸真略示神异之迹者，权也;若长春则不肯用权，而独全乎真者也。《道德经》云:'为天下谷，常德乃足，复归于朴。'王弼注:'朴，真也。'长春之学，以实为归，斯老氏之正传，而重阳之的裔矣。"
全真信仰
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓"白日飞升"。全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求"肉体不死"，只追求"真性"解脱和"阳神"升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓:"修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。"又谓"唯一灵是真，肉身四大是假"。因此他批评肉体长生的追求者，曰:"离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。"刘处玄的《至真语录》亦称:"万形至其百年则身死，其性不死也。"又:"真我者，人之性也，……无形之道也。""无形之道则真也。""伪我，则养身之道，则假也。"因此在内丹修炼理论上，主张性命双修。以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。
既然肉体是要死的，只有"真性"、"阳神"得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为"臭皮囊"和"烂肉"，"一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。""一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。""一团脓，三寸气，使作还同傀儡。"谭处端认人体"本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔"。重阳祖师等又斥人体为"走骨尸"、"骷髅"。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云:"骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。"邱祖又谓"子羽潘安，泉下骷髅总一般"。又斥人生为"苦海"、"火宅"，视父子、夫妻亲情为"冤业"。
邱祖称"一念无生即自由"。重阳祖师进一步宣称:"心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。"他认为这种精神上超出"三界"的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，"身在凡而心在圣境"，虽然身居一室之内，却"性满乾坤"，谓之"法身"。"法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济"。这里所谓的"法身"，大概就是全真道所追求的那个不死的"真性"和"阳神"的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的"法身"却十分相似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为"区区延年小术"，只有该派所倡的内丹术为"天上大道"。他们的内丹术渊源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。重阳祖师云:"宾者是命，主者是性。"邱祖称:"吾宗惟贵见性，水火配合(指炼气修命--引者注)其次也。"又说该派内丹功是"三分命术，七分性学"。其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，"屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。"李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为"最上一乘"之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为"释氏金仙之道"，可谓一语破的。
全真教规
全真道倡导道士必须出家住宫观，重阳祖师立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓:"茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。"马钰祖师修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一祖师"曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云"。丘处机祖师"入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时"。郝大通祖师于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。"寒暑风雨，不易其处"。
丘处机奉答成吉思汗时称:"学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱;屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。"而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼"。重阳祖师规定:"凡人修道先须依此一十二个字:断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。"
随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产，但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的。经过重阳祖师及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。