“天命玄鸟，降而生商”杂说（下）
简狄就是女匽、女英
郭沫若先生在《释祖妣》一文中指出帝喾就是殷墟卜辞中的“高祖夒”，也就是帝俊、帝舜，是天帝。[1]后来他又在《卜辞通纂》一书和《先秦天道观之进展》一文中反复陈述自己的观点。[2]杨宽先生赞同郭说，认为“帝俊、帝喾、帝舜为一帝之分化”，[3]看法应该是正确的。而《山海经》中帝俊有两个妻子羲和、常羲，古书又记载帝舜的两个妻子是娥皇、女英，至于帝喾呢，《帝王世纪》里记载：
“帝俈（喾）有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰简狄，生卨，次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋。次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚。”[4]
其中女英在较早的《大戴礼记·帝系》里是作“女匽氏”（《大戴礼记》的《帝系》即《世本·帝系》），郭沫若先生认为“常仪即常羲，亦即女英、女匽，余疑与简狄是一非二。”[5]“女英”是后世最通行的名称，但是查查典籍中，最早的《大戴礼记·帝系》是作“女匽”，直到汉代才音转为“女英”（《列女传》）、“女莹”（《汉书·古今人表》）、“女罃”（《路史·有虞氏纪》）。
“简狄”古书里或写作“简翟”（《淮南子·墬形训》）、“简逷”（《汉书·古今人表》）、“简易”（《古微书·尚书中候》），朱起凤云：
“《史记·殷纪》索隐云：‘狄，旧本作易，又作逷。’是狄、逷、易三字古通之证也。”[6]
《路史》卷二十一《后纪十二·有虞氏》里记载帝尧很看重舜，于是“妃以盲，娅以罃”，罗苹注：
“盲即娥皇，字娥娙。皇、盲声相滋也。罃即女英，见《世本》。故孝桓梁后名曰‘文罃’。一曰匽，见《大戴礼》。承受大命，依于倪皇，《帝系》作‘女匽氏’。”[7]
先说说有娀氏。顾颉刚先生在《有仍国考》一文中指出有娀或作有戎，就是有仍，亦即周代的任国，在山东的济宁，[8]显然是对的。而任就是个风姓国，是大皞（太昊）之后，这个古书里有明确的记载：
《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。”杜预注：“司，主也。大皞，伏羲。四国伏羲之后，故主其祀。任，今任城县也。颛臾在泰山南武阳县东北。须句在东平须昌县西北。四国封近於济，故世祀之。”
《潜夫论·志氏姓》：“伏羲姓风，其后封任、宿、须朐、颛臾四国，实司太皞与有济之祀，且为东蒙主。”
这里先说明一下，先秦书里大皞（太昊）与伏羲没有关系，是两个不同的古代帝王，说太昊是伏羲乃东汉时期才有的说法，杨宽先生说：
“大皞初不与伏羲氏有关，至刘歆辈始以《易·系辞传》之炮牺、神农比附《左传》之太昊、炎帝（见《汉书·律历志》引《世经》），盖歆欲借《易传》以壮《左传》之声势耳。”[9]
所以在刘歆之前，还没有大皞（太昊）是伏羲的说法，是刘歆把二者给撮合在了一起，直到现在还有人笃信太昊就是伏羲是真正的上古传说，拿来解释上古历史，言之凿凿，实在是很可悲的。但无论如何，到了东汉时期书里太昊与伏羲就是一个人了，《潜夫论》里说的“伏羲”也就是《左传》里的“大皞（太昊）”。根据这些记载可知，有娀氏就是个大皞之后的风姓国，而在殷墟甲骨文中，“风”一律是写作“凤”，或者说“风”、“凤”同字，“风”就是凤，卜辞中把“凤”称为“帝使”，这种观念一直影响到汉代，《太平御览》卷九引《河图帝通纪》曰：“风者，天地之使。”又引《龙鱼河图》曰：“风者，天地之使也。”显然就是从殷人的“帝使凤”那里延续下来的古老说法。
再说“简狄”之名。《淮南子·地形训》里说有娀氏之二女“长女简翟，少女建疵”，可是看看这两个名字，“简”、“建”都是见纽元部字，“疵”、“翟”是从定准双声、支锡对转叠韵，可见“简翟”、“建疵”其实是同一名称之音转，或者说本是由同一个名字分化出来的。那么“简狄”或“简翟”是什么意思？以前学者作了各种的解释和猜测，我觉得都不大对头。从古音上考察，“匽”、“简”是影见旁纽双声、同元部叠韵，它们无疑是音近的，又与“英”、“莹”、“罃”同喉音一声之转。“狄”、“翟”、“易”都是舌头音锡部字。古书里已经说了帝喾的妃子里有“女匽氏”，“简”应该是“匽”的音转，而“狄”、“翟”、“易”等必定是“氏”的音转。
看看在先秦的出土文献里，“氏”经常被写成“是”，“是”也经常写成“氏”，[10]说明这两个字在古书里通用不别。而“是”又和“适”、“蹢”、“此”通假，[11]“适”、“蹢”都是舌头音的端纽锡部字，“此”是清纽支部字，那么可以知道“氏”完全可以音转为“狄”、“翟”、“易”，又可以音转为“疵”，因为“疵”从“此”声而音近。所以“简狄”、“建疵”其实就是“匽氏”的音转。而“匽”就是“鶠”，也就是凤，“匽氏”就是“凤氏”也就是“风氏”，“风”就是有娀氏（任国）的姓。
在和有娀氏国同地的有个奄国，又称曲阜，商先王南庚的时候曾经迁都到这里，一直到盘庚时期，所以又称“商奄”或“商盖”（“奄”即“盖”），传说那里曾经有位很有名的帝王叫少皞（少昊），《左传·文公十八年》载郯子说：
“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，……。”
《帝王世纪》也说：“少昊时，有凤鸟之瑞，以鸟纪官。”[12]少皞部族显然与凤鸟崇拜有关。《太平御览》卷79里引《河图》曰：
“大星如虹，下流华渚。女节气感，生白帝朱宣。”宋均注云：“朱宣，少昊氏也。”
很多人搞不清这个“朱宣”是什么意思，它很可能是从古传帝尧的儿子丹朱演化来的。清·邹汉勋《读书偶识》卷二说：
“驩兜（《舜典》《孟子》）、驩头、讙朱（《山海经》）、鴅吺（《尚书大传》）、丹朱（《弃稷》）五者一也，古字通用。”[13]
童书业先生也认为：
“文十八年传舜去‘四凶’中实有驩兜（浑敦）。驩兜，《尚书大传》郑注作‘鴅吺’，实‘丹朱’之异写，清邹汉勋（《读书偶记》）、毛宗澄（《诂经精舍经学文钞》）诸氏言之详矣。……古籍所记丹朱传说与驩兜传说，实一而二、二而一者也。”[14]
丹朱又作“讙朱”，倒言之则为“朱讙”，《集韵·平声二·二十二元》：
“吅、讙、喧：《说文》：‘惊呼也。’亦作讙、喧，通作諠。”
“宣”、“喧”、“諠”、“讙”都是音同或音近的通假字，所以就变成了“朱宣”。据《山海经》记载，驩头或讙朱一说是颛顼之子，一说是鲧之子，在战国时的其它典籍里又说是帝尧之子，恐怕当以颛顼之子为正确，因为颛顼又被称为“帝颛顼”，丹朱又被称为“帝丹朱”，帝颛顼传位给儿子丹朱也为帝，顺理成章，而鲧就没做过“帝”，即便是他儿子禹夺了有虞氏的天下，也没称“帝禹”，《山海经》里只称“禹”。《山海经·大荒南经》里说“驩头人面鸟喙，有翼”，分明与鸟有关，怀疑本也是由凤凰演变来的，但是先秦时期的“驩头”、“丹朱”到底是什么意思，现在不大好考证，可是汉代人说的“朱宣”却能弄清个大概。《尚书中候》里说：
黄帝时，天气休通，五行期化，凤皇巢于阿阁，讙树。
尧即政七十载，凤皇止庭，巢阿阁，讙树。”[15]
在汉代的画像石里，经常看到“凤巢阿阁”、“讙树”这种画面，应该就是根据谶纬里的说法。“讙树”就是在树上鸣叫，盖汉代人认为凤凰是讙树之鸟，所以称之为“讙树”，“讙树”与“讙朱”的读音极相似（“朱”、“树”章禅旁纽双声、同候部叠韵），谶纬里就是因为少昊有凤鸟之瑞，把“讙朱”倒过来作“朱讙”，再变为“朱宣”，用来作为少昊的名字。古代的帝王要能“历象日月星辰，敬授民时”（《书·尧典》），少皞时凤鸟氏司掌历法，应该是少皞氏的王族；这里面的“玄鸟”就是燕子，因为它是春分回归，秋分南迁，所以是“司分”，也与历法有关。
《说文解字》云：“嬴，少昊氏之姓也。”段玉裁注：
“按秦、徐、江、黄、郯、莒皆嬴姓也。‘嬴’《地理志》作‘盈’。又按伯翳嬴姓，其子皋陶偃姓，‘偃’、‘嬴’语之转耳。如娥皇、女英，《世本》作‘女莹’，《大戴礼》作‘女匽’，亦一语之转。”[16]
少皞氏的嬴姓很可能也是来自于凤鸟名的“鶠”，所以也写作“偃”。
由此可知，《商颂·玄鸟》的“天命玄鸟，降而生商”、《长发》里说“有娀方将，帝立子生商”，与《楚辞》里说的高辛、喾让凤凰受（授）贻、玄鸟致诒是一个意思，“天”就是天帝、上帝，也就是高辛氏帝喾，玄鸟就是凤凰，授贻的东西就是凤凰卵，只所以这么说，是因为古传中的确有人吃凤凰卵的事情，如《山海经·海外西经》说：
“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北，其人两手操卵食之，两鸟居前导之。”
又《大荒西经》：
“有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。”
《山海经》的“诸夭之野”又称“沃之野”，那里有个沃之国，其国民称“沃民”，是一块类似“伊甸园”的无上乐土，那里的人民就是吃凤凰卵、饮甘露，想吃什么都能得到，那么简狄吞凤凰卵也就不是什么奇怪的事情了。因此，说上帝帝喾派使者凤凰赠送给简狄凤凰卵，简狄吞了，都是有古传的根据。其隐含的历史事实就是有娀氏的风姓之女生了商人的祖先契，也就是商人最早是诞生在鲁西济宁一带的有娀氏之国（任国）。
[全文完]
【注释】
[1]郭沫若：《释祖妣》，《郭沫若全集》考古编1《甲骨文字研究》，科学出版社1982年，25-27页。
[2]郭沫若：《卜辞通纂》，科学出版社1983年，362页；郭沫若：《先秦天道观之进展》，《郭沫若全集》历史编1，人民出版社1982年，326-327页。
[3]杨宽：《中国上古史导论》，《古史辨》第七册上编，上海古籍出版社1982年，235页。
[4]徐宗元：《帝王世纪辑存》，中华书局1964年，30页。
[5]郭沫若：《释祖妣》，《郭沫若全集》考古编1《甲骨文字研究》，25-27页。
[6]朱起凤：《辞通》，上海古籍出版社1982年，2646页。
[7] [宋]罗泌：《路史》，《景印文渊阁四库疵全书》第383册，台湾商务印书馆1986年，195页。
[8]顾颉刚：《有仍国考》，原刊于《禹贡半月刊》第五卷第十期（1936年），19-22页；后收入《古史辨》第七册下编，上海古籍出版社1982年。324-329页。
[9]杨宽：《中国上古史导论》，《古史辨》第七册上编，239页。
[10]白于兰：《简帛古书通假字大系》，福建人民出版社2017年，429-430页“是与氏”条、432页“氏与是”条。
[11]《简帛古书通假字大系》，430-431页“是与适”条、“是与蹢”条、“是与此”条。
[12]《帝王世纪辑存》，27页。
[13] [清]邹汉勋：《读书偶识》，《续修四库全书》第176册，上海古籍出版社2002年，347页。
[14]童书业：《春秋左传研究》，上海人民出版社1980年，353-354页。
[15] [日]安居香山、中村璋八：《纬书集成》，河北人民出版社1994年，400页、404页。
[16] [清]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1981年，612页。
编辑：知北游