麦田里的守望者——《道德经》读书笔记（20.4）

4. 第四段

鬻人昭昭，我独若

(昏)呵。

鬻人蔡蔡，我独

(闷闷)呵。

忽呵，其若海。
恍呵，其若无所止。

注释：

【鬻人】人云亦人的俗人。

【昭昭】显明、明白。
【鬻人昭昭】俗人们都觉得很清楚很明白。
【蔡蔡】野草。《玉篇》草芥也，草际也。
【鬻人蔡蔡】俗人们都觉得毫无价值，毫无用处 。
【

】此字失传。从字形上看“问月”，可以理解为从客观角度去考察研究。通行本作“昏”。

【

】此字失传。从字形上看“问心”。可以理解为从主观角度去思考研究。通行本作“闷”。

【忽】无状之状；只能看到局部的样子，看不到全部的样子。
【恍】无物之象；只能看到其在介质中的投影，却看不到原物。
译文：
俗人们认为清楚明白的事情，我却独自客观地再去考察研究。
俗人们认为没有价值的事情，我却独自很用心地去思考研究。
因为道是无状之状的，像大海一样幽深宽广，你看到的，并不是全部的。
因为道是无物之象的，不是有限的，是有无限可能的，你认为不可能的，却很有可能。
比如：
从前的人们认为，大地是平的，认为这是显而易见的。因为那时的人们看不到地球的全貌，而事实上地球是圆的。
从前的人们认为，人飞上月亮是神话，是不可能的，可是一切皆有可能，人类成功登月了。
细说：
这段话，是上一句“众人皆有余，我独遗”的两种表现。
要么“鬻人昭昭”，这是都“唯”，大家都认可。
要么“鬻人蔡蔡”，这是都“诃”。大家都不认可。
这也与本章第一句“唯与诃，其相去几何？“对应了。
而老子“我独遗”，即不“唯”也不“诃”，他能用不偏不倚的态度看待。

5. 第五段

众人皆有以，我独门元以悝。
我欲独异于人，而贵食母。
注释：
【以】以，用也。——《说文》
【元】元，道也，万物之本，万物之始。
元，始也。——《说文》。
元，无所不在也。——《子华子·大道》
元者，为万物之本。——《春秋繁露·重政》
【门元】守元之门，守道之门。
【悝】悝，音“亏”，通“诙”，嘲笑。
【食母】乳母、奶妈。
大夫之子有食母。——《礼记．内则》
译文：
众人要么守着名，要么守着利，都有用处。
我却独自守着没用的“道”，被人笑话。
我的追求本来就不同于常人，
更看重哺育我精神的乳母——“道”。
细说：
每个人都从婴儿开始，无论肉体还是精神，这都是所有人的初始。
随着我们长大，肉体离婴儿越来越远，精神也离婴儿越来越远。
就好像从婴儿那个初始的门里走出来，越走越远。
而老子说自己“门元”，就是说自己始终保持着那颗似婴儿心的“道心”。
就好像始终守着初始的门没有离开。在外人眼里，他就是一个长不大的孩子，其实，他是“道的巨婴”。
离开初始之门越来越远的人，就失去了“道”这个“乳母”的哺育。精神就沾染上太多的“色”，各种痛苦也随之而来了。
而老子始终在“道”这个乳母的哺育下，让自己始终保持着一颗“道心”，不沾染尘世的“色”。
这就是“贵食母”。
前后联系：
这句话回应了上面“若无所归”。
老子不是“无所归”，他的归处是“贵食母”。
同时，“众人皆有以”这是众人眼里的“美”，“我独门元以悝”这是众人眼里的“恶”。
这又对应了这章的第二句“美与恶，其相去何若？”。
老子居其恶，不居其美。
这又对应上了前面的“处众人之所恶，故几于道。”
联想：
这又让我想起了“麦田里的守望者”。一个不肯长大的“巨婴”。

我老是在想象，有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就站在那混账的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是又哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。

——《麦田里的守望者》

第20章读完，新学期开始了，好好备课上课，课余再读第21章！

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