徐朔方：《别头巾文》不能证明《金瓶梅》作者是屠隆
“还在我考虑屠隆问题之初，章培恒老师即敏锐地指出:《山中一夕话》是否为明版？笑笑先生可能是清代人。
后来，章老师和王利器先生几乎同时关照我研究一下由‘哈哈道土’作序、‘笑笑先生’所作的《遍地金》一书，以便进一步证明此‘笑笑先生’是否为屠隆，是否为《金瓶梅》的作者。我认为这才是比较关键的一个问题。”
“我认为《山中一夕话》为明版，‘笑笑先生’为明人，还可于《遍地金》中得到验证。《遍地金》一书，前有署‘哈哈道士题于三台山之欲静楼’之序文一篇，其文开头即称《遍地金》者，为笑笑先生之奇文而名也。”
看来，哈哈道士、笑笑先生即与署‘三台山人题于欲静楼’的《山中一夕话》的序作者是同一人。《遍地金》封面镌“笔炼阁编次绣象”，共四卷，每卷为一短篇白话小说，其标题分别为:《二桥春》《双雕庆》《朱履佛》《白钩仙》，与《笔炼阁编述五色石》前四卷相同。”
《复旦学报》
如果在清初，李贽编次、屠隆参阅之类的欺人之谈就不攻而自破了。看来情况正是如此。”(见《杭州大学学报》1984年第3期)
黄霖同志在《答疑》(见《杭州大学学报》1985年第2期)中，
除了屠隆别署娑罗馆同武进娑罗巷无关，因有屠隆自己的文章为证，无可辩解，他都一一作了答辩。
理由似乎很充分，如同这一篇论文一样。但是事实胜于雄辩，《笔炼阁小说十种》已在浙江人民出版社出版，作者生平也已考订清楚。
笔炼阁主人、五色石主人都是清代徐述夔的别署。他是江苏东台人，乾隆三年(1738年)举人，卒于乾隆二十八年(1763年)或前一年。详见陈翔华同志《徐述夔及其一柱楼诗狱考略》(《文献》1985年第2期)。
可见《山中一夕话》即《开卷一笑》的作者是清代人，和明代没有任何瓜葛。根据黄霖同志本人的说法，他就是笑笑先生，而笑笑先生即《金瓶梅》作者笑笑生，此笑笑生即屠隆。
清朝人(不是由明入清，而是清初出生的清朝人)和万历三十三年去世的明朝人屠隆竟然是同一个人。按照黄霖同志的考证，势必合乎逻辑地得出这样一个不合逻辑的结论。
台北天一出版社影印《明清善本小说丛刊》第六辑《谐谑篇》辑有《开卷一笑》及《山中一夕话》各一种。《开卷一笑》有具名一衲道人，后有“屠隆”印章的《一笑引》。
《开卷一笑》书影
这样一本趣味性的流行读物，内容每次印行都有改动，时代很难确切考定，用它当作考证材料，无异刻舟求剑。寓言中不断流动的是河水，考证中多次改变的是同一书的不同版本。
它卷首的碧莲居士序云:“是以古来英雄都颠倒于妇人手中，恁(凭)他汉高楚项终移情于戚姬虞美，英雄痴情当不起泪痕三点。”
它刊于万历十五年(1587年)之后，显然受到《金瓶梅》第一回的影响，而不是相反。
从《绣谷春容》可以看出，它和《山中一夕话》虽然不是同一本书，却不妨碍它们选用同样的作品。
《绣谷春容》和同性质的《国色天香》《风流十传》《万锦情林》等书中流行白话小说彼此重复的现象就更多了，作为考证数据要谨慎对待。
它说:“蝉兮本名虾鳖虫，自小生身水窟中。”土鳖虫一名虾鳖虫正是苏北人的叫法，宁波籍的动物学家董聿茂教授不知道当地有这样的虫名。
《升仙记》现存富春堂刊本，如同《荆钗记》《玉环记》的同一书铺的刊本一样，都认为是万历时所刻，但不能得出这些南戏都是万历时作品的结论，只能说它们在此之前必已完成。
我说嘉兴李日华《恬致堂集》四十卷并不载《残红水上飘》曲，因为只有这个李日华(1565-1635?)同我的论点矛盾，我认为《金瓶梅》的完成不会迟于万历元年。
黄霖同志指出那是另一个李日华，很对。他接着说:
这里的“活动时间略早”以及后面一些话都是尽可能将时间往后拉，以证成自己的论点。
那么改编南《西厢》的李日华究竟是什么时候人呢？南《西厢》有陆采改本。
据他的自序，他是不满李日华改本“生吞活剥”才重新改作的。据《陆子余集》卷三《天池山人陆子玄墓志铭》，陆采卒于嘉靖十六年(1537年)。李日华至少不会比他更迟。《金瓶梅》引用他的曲子，怎能证明《金瓶梅》作于万历时期呢？以上如有错解，仍请黄霖同志指教。
附记
《金瓶梅》第五十六回水秀才别头巾文同《开卷一笑》署名一衲道人的《别头巾文》相同，这是黄霖同志的发现，但他认为是明刊本，拙作则提出异议。
它和明万历二十一年（1593年）后刊行的《群音类选》续集卷一诸腔类《万俟傅祭头巾》同出一源。
明万历刊本《国色天香》卷三上层《祭文房四宝文》又和《五子登科记》雷同。这是《金瓶梅》和说唱艺术、民间戏曲关系深远的又一证明。
诸腔指弋阳、青阳、太平、四平等地方戏。《祭头巾》选自《五子登科记》，一名《晬盘记》。演北宋窦仪兄弟的故事。这一出戏和主要情节无关。发榜前夕，万俟傅屡试不中，灰心丧气，取出蓝衫、头巾、纸、墨、笔、砚一一告别。读了祭头巾文，忽然喜报传来，高中状元。
现在湖南高腔还能演出《祭头巾》，见《中国地方戏曲集成·湖南卷》。流传变迁，脉络分明。
现录《金瓶梅》和《五子登科记》的原文如下，以供参考（《五子登科记》原文之后括号内是《国色天香》的异文）：
《金瓶梅》：
一戴头巾心甚欢，岂知今日误儒冠。别人戴你三五载，偏恋我头三十年。要戴乌纱求阁下，做篇诗句别尊前。此番非是吾情薄，白发临期太不堪。今秋若不登高第，踹碎冤家学种田。
维岁在大比之期，时到揭晓之候。诉我心事，告汝头巾。为你青云利器望荣身，谁知今日白发盈头恋故人。嗟乎！
忆我初戴头巾，青青子襟（衿），承汝枉顾，昂昂气忻。既不许我少年早发，又不许我久屈待伸。
上无公卿大夫之职，下非农工商贾之民。年年居白屋，日日走黉门。宗师按临，胆怯心惊；上司迎接，东走西奔。思量为你，一世惊惊吓吓，受了若干苦辛。
一年四季，零零碎碎，被人赖了多少束修银。告状助贫，分谷五斗，祭下领支肉半斤。官府见了，不觉怒嗔。皂快通称，尽道广文。东京路上陪人几次，两斋学霸惟吾独尊。
你看我两只皂隶穿到底，一领蓝衫剩布筋。埋头有年，说不尽艰难凄楚；出身何日，空历过冷淡酸辛。赚进英雄，一生不得文章力；未沾恩命，数载犹怀霄汉心。嗟乎哀哉，哀此头巾。看他形状，其实可矜。后直前横，你是何物？七穿八洞，真是祸根。
呜呼，冲霄鸟兮未垂翅，化龙鱼兮已失鳞。岂不闻久不飞兮一飞登云，久不鸣兮一鸣惊人。早求你脱胎换骨，非是我弃旧恋新。斯文名器，想是通神。
从兹长别，方感洪恩。短词薄奠，庶其来歆。理极数穷，不胜具恳。就此拜别，早早请行。
《五子登科记》：
维建隆（极）之岁，夹钟之辰，万俟傅（前三字作“生”）以揭晓下第，愤惋不平，乃备（修）明灯清水，白纸（前二字缺）信口祝文，拜辞于文房四宝，翰苑群神，蓝袍赤舄，黄卷青灯，累年师范，昭代人文（文人），而为之言曰：
呜呼，傅（吾）自早岁，笃志儒林。贯串百家诸子，钻研七志（志）六经。上下三皇历代，出入两汉先秦。
绘句饰（絺）章，不让王杨韩柳；通今邃古，窃学（比）孔孟颜曾。焚膏而手不停披，染翰而口（言）不绝吟（诵）。
数彻牙签，半世芸窗勤万卷；磨穿铁砚，十年茅屋惜分阴。因此上定省疏违双白首，致恁得风流虚度一青春。
几从午夜闻鸡唱，端拟朝阳起凤鸣。自信乔才堪倚马，何妨平步跨长鲸。谁想龙门颦点额，岂知雁塔不题名。
辜负了博洽精详五道策，湮没着新奇雅畅七篇文。天街簇拥，闹烘烘争看中魁新进士；旅邸凄凉，愁默默可怜下第老书生。半生辛苦，付之流水；两字功名，等之浮云。
伟（纬）经纶（论）从今束高阁，旧衣冠自兹付煨烬。萤（芸）窗任是（此）生青草，雪案凭他起绿尘。纵教上国春风动，不听西堂夜雨声。
从此一别（荡），天涯海深。思及于此，如割如焚。三杯薄奠，万斛衷情，神乎洋洋，来格来歆。若得顷刻佳音捷报，须臾牲帛再陈（伸）。
呜呼，伤心哉伤心（增一哉字）。