素说《论语》：阳货篇（十）
17.10 子谓伯鱼曰：“汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
二、释 解
《说文》：猶：玃属。从犬酋声。一曰陇西谓犬子为猷。以周切。段注：《释兽》曰：“犹如麂，善登木。”许所说谓此也。《曲礼》曰：“使民决嫌疑，定犹豫。”正义云：“《说文》：犹，玃属。豫，象属。此二兽皆进退多疑，人多疑惑者似之，故谓之犹豫。”按，古有以声不以义者，如犹豫双声，……皆迟疑之貎。……《释诂》曰：“猷，谋也。”《释言》曰：“猷、图也。”《召南》传曰“犹、若也。”《说文》：“图者，画也，计难也。谋者，虑难也。”图谋必酷肖其事，而后有济，故图也、谋也、若也为一义。《周礼》：“以犹鬼神示之居。”犹者，图画也，是则皆从迟疑郑重之意引伸之。
《玉篇》：猶：以周切。猨属也，犹豫不定也，尚也，可也，诈也，言也，又以救切。
汉字“犹（猶）”从犬酋声。甲骨文左为酒坛形的“酉”，右为“犬”；金文在酒坛上增加了溢出的酒水形而为“酋”。戴家祥《金文大字典》：“按，《说文》字头有猶无猷，猶、猷应为一字，属偏旁左右移位之例。”后字形分化为二，段玉裁在《说文解字注》中说：“今字分猷谋字犬在右，语助字犬在左，经典绝无此例。”本义是指一种进退谨慎多疑的兽类动物。有人说似猴，也有人说似麂，还有说似犬，郭沫若说是鼬（黄鼠狼）。因其进退谨慎多疑，故引申表示犹豫、谋略、谋图之意。因谋略、谋略需事先按时序、地理进行预演谋划，故引申为如同、好比、还、仍、尚且等意。
前一章通过“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”的教导，让人们从正情教化之《诗》的风、雅、颂中，掌握《诗》之赋、比、兴的情感之实，从而达成诗教“兴、观、群、怨、事、识”的敦厚致乐而和合于道义之目的。本章承接前章，通过“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”的教导，让人们体悟把握《周南》、《召南》的正性情、笃伦理，于人伦日用的默契教化之用。
老师对自己的儿子伯鱼说：“你遵行《周南》、《召南》的正性情、厚人伦的教化了吗？一个人如果不依循于《周南》、《召南》，不能诵习于口，会意于心，身体力行，那就像面对墙壁站立着一样，见识短浅，为人呆板，难见温柔敦厚、宁静澄澈的人伦大化的入门之径啊！”
本章需要注意的是“汝为《周南》、《召南》矣乎”的“为”字。有学者将其释解为“学”字，不妥。前一章强调的是“学夫诗”，本章是承接前章的继续，是在“学夫诗”的教导后，突出《诗经》中的《周南》、《召南》的正性情、笃伦理，于人伦日用的默契教化之用。“为”是指在“诵习于口，会意于心”学之后的“身体力行”。姜厚粤《论语浅悟》中说：“'为’不字可训为'学’，否则原文会直接用'学’字，而不会用'为’字。'为’的正解是作为，即《正义》所谓'依其义说以循行之，故称“为”也’，即依《周南》、《召南》的义说以循行之，而不仅仅是学二《南》。”张栻《南轩论语解》：“为《周南》、《召南》者，谓躬行《周南》、《召南》之实也。天下之事，未有不本于齐家。必如《周南》、《召南》所述室家之事，而后为家齐，由此而达之，则无所不可行。若为之不从此，始则动有隔礙，虽尺寸亦不可以推而行也，故曰其犹正墙面而立也与，然而未有不修身而家齐者，故欲为《周南》、《召南》者，又以修身为先。”李塨《论语传注》：“为：学之而为其事也。《周南》、《召南》：言文王夫妇正人伦、厚贤才，与朝廷治而化行于南国也。对墙以面而立，喻障塞而不可行也。”