《道德经》“有物混成，先天地生”如何理解？什么是“物”？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
学习道德经，开启大智慧。
《道德经》二十五章地位特别显著，为历代注释家所重视。道法自然一句是最为著名的经典。道是什么？老子创立道家学说，指引华人的精神生活，老子此章正面回答了这个道家学说最关键的问题。
《道德经》第二十五章
第一段：有物混成，先天地生。
第二段：寂兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天地母。
第三段：吾不知其名，强（qiǎng）字之曰道，
强（qiǎng）为（wèi）之名曰大。
第四段：大曰逝，逝曰远，远曰反。
第五段：故道大,天大,地大,人亦大。 （一申人大）
域中有四大，而人居其一焉。（二申人大）
人法地，地法天，天法道。 （三申人大）
第六段：道法自然。
此章经文分为六段。
第一段经文：有物混成，先天地生。
凡夫开口，必须说一物，耳目所见故。第二十一章句法与此相同，“道之为物，惟恍惟惚”。先举起一物，然后放下。二章的述说法完全一致。有物混成，这个混成值得思考。
物质是什么？物质在人的意象中是实物、有体积、重量、颜色、质碍等，与五官对应。古希腊哲学家说的原子是星球、可见物体在心中的缩微版。这个原子本质上是单一的，同质的，因此不是“混成”。
混成是多元、非单一的多元素、多态混合而成。从混成一说看，老子不认为有单一的原子存在。单一的原子、物质概念是古希腊哲学的基本概念，但在东方思想和老子这里没有这类概念，而是代之以微小混同体（玄同体、生命体）。这就是混成的意思。混成排除了单一性，而单一性构成了物质、原子的幻想。
古典物理学强化了原子、物质的幻想，但现在被量子力学动摇了，而是以一种更接近老子的宇宙模型展示出来。我们可以把道看成一个点（太极），但这个点是活的，生生不息的，可以变为无穷大的（无极），老子说是玄同体（玄态）。
一个生生不息的点（太极），可以变为无穷大的点（无极）就是道的近似描述。活生生的，生生不息的含义就是架构和不断重组的无限可能性。把道看成无限潜力、无限可能性是有价值的。最没有价值的就是把宇宙归结为一个死点，好像从身体上掉下的头皮屑，于是也把道看成是一个类似的死点，这是无知的。
二十三章宣说了道者的至高无上，《道德经》前面的章节一直宣说道才是唯一的真实，第一因，归属者。老子坚信宇宙是有序的，这来源于道的存在，如果没有道，则宇宙的有序性是没有基础的。对道的坚信是基于对宇宙有序性的坚信。
宇宙万物不是无因而成，不是飘风骤雨，而是有序的展开。飘风骤雨被看成是无序的象征，所以遭到老子的贬斥。
二十三章宣说了道、天、地、人的不平等，但二十五章反过来宣说道、天、地、人的平等性。不平等是现实地（俗谛），平等性是究竟地（真谛）。世人的错误是只从现实地（俗谛）观察，而不从究竟地（真谛）观察，所以颠倒了对宇宙人生的看法。
前文反复宣说道的存在，但此章宣说道只是勉强的称名，而且可以称为大。这是让世人不要停留在道的名相上，而是要用深思维把握道的实质。这就需要实现对道的名相的超越，更深刻的领悟道的内涵。
经文：有物混成，先天地生。
老子随顺世人的语言，说有那么一物，但这一物不是普通一物，不是头皮屑。混成是老子对宇宙本质的看法，宇宙不是由单一性物质或原子构成，单一性物质或原子是一个假象。宇宙的本质就是多样性构成，至少是阴阳二元混一构成。
阴阳不代表老子思想是二元论，道也不代表老子思想是一元论。老子思想可以描述为二元混一论。道既有二元的特征，又有一元的特征，但无论二元还是一元都不足以定义道，也就是二元和一元都不能来定义道的特征。
道是超越二元和一元的，老子玄同大定中见到的是生生不息的玄同体，这是生命的由来，而不是见到单一性原子。如果宇宙真如古希腊哲学家所说的由单一性原子构成，则生命就不会诞生。
混成一词反映了老子对宇宙基质的看法，老子宁愿相信宇宙的基质是细胞或者类细胞，而不是单一性原子或物质。换句话说，宇宙的基质是系统而不是单体。弦论和量子阵（场）更接近于老子的玄同体。结构比点更重要，因为结构，所以需要假设点的存在，一旦建立了结构，点已经是一颗可以移动的棋子（弃子）。观察宇宙的真相，如同观察一盘围棋，低段棋手重视棋子，高段棋手重视结构（势）。高段棋手会经常运用弃子的手段战胜低段棋手，令低段棋手防不胜防。
重视结构已经成为科学的新潮流，统计学原来被视为科学中的差生，憋屈的坐在后排，但现在任何前沿科学都需要统计学的参与。量子力学让世人接受了随机性、不确定性和统计学。人工智能和细胞学说让世人更重视结构、逻辑和copy。
老子混成概念与随机、不确定性、结构和copy概念能够很好的结合，而与单一元概念无法相容。不确定性是点的不确定性，但又是结构的确定性。结构是逻辑性的另一特征，逻辑性又是copy的前提。点可弃，点的确定性可弃，结构不可弃，逻辑不可弃，copy不可弃，结构的确定性不可弃。
整个科学已经从点的研究转向系统、结构的研究，从点的稳定性、确定性转向系统、结构的稳定性、确定性。这与老子“有物混成，先天地生”的描述很接近。记住老子的“混成”，不是单体，不是死点。
经文先天地生开创了全新的时代。古人总是把天地看成最原始、最古老的，老子再次明确宣说道比天地更原始、更古老。这与第四章一致。
“吾不知谁之子，象帝之先”，道如虚空，比天帝和天地更古老。老子重构了宇宙的逻辑架构和世人的知识架构，这是非常惊人的。老子这样说有点冒犯知识贫乏的世人，但对于追求第一因的大脑来说，一定会欢呼老子的新学说，因为一下打开了宇宙的深度和广度，打开了知识的视野。
对于以耳目为判断依据的浅意识来说，现象才是真实。对于超越耳目的深意识来说，本质、逻辑才是真实。
这是一场浅意识和深意识之争，是一场现象和本质之争，是果与因之争，是农夫与农学家之争。