辽代彩绘人物纹木雕
辽宁省博物馆藏辽代彩绘人物纹木雕
卢治萍 王雅静（辽宁省博物馆）
一、木雕的发现
辽宁省博物馆在上个世纪九十年代征集到一套彩绘人物纹木雕，共12件。木雕均为上圆下卷云纹座，采用浮雕的方式，正面雕刻各种人物，背面光素。人物均脚踏祥云，多残留有彩绘的痕迹。大小基本相同，通高26.5、圆形直径20、厚1.5厘米，形制相似应为一组。下面分别对这12件木雕饰进行介绍。
图一 一号彩绘人物纹木雕
二、木雕介绍
一号木雕 座残，木板浮雕一文人形象，双目圆睁，头戴小冠，留有短须，身着短袖短衫，腰间系一红色腰带。右手执笔，左手执弓。脚蹬短靴，踏三朵祥云。两足之间有一铁钉穿过（图一）。
二号木雕 残，木板浮雕一文人形象。束发，面部微侧，头带冠，身着褒衣博带，脚踩高头大履，踏三朵祥云。双手持秤，左手扶秤杆，杆中央挂有秤，右手持提纽，杆下垂一钩（图二）。
图二 二号彩绘人物纹木雕
三号木雕 残，木板浮雕一形象，双目上挑，头戴一冠，肩部披红巾，身着铠甲，脚蹬短靴。右手持剑，左手放于膝上，坐于一巨鳖背上。鳖头部上昂，四肢健硕有力，脚踩三朵祥云（图三）。
图三 三号彩绘人物纹木雕
四号木雕 木板上浮雕一武士形象。虎首人身，龇牙怒目，面相狰狞，肩部披红巾，身着铠甲，腰部束一腰带，下垂丝带，斜挎一弓囊，内置一弓。右手持一骨朵，左手五指分开。脚蹬短靴，踏三朵祥云。两足之间有一铁钉穿过（图四）。
图四 四号彩绘人物纹木雕
图五 五号彩绘人物纹木雕
五号木雕 座残，木板浮雕一神人乘神兽。此人面目狰狞，头顶秃，两侧头发飞扬向上。上身赤裸，下着红裙，赤脚。乘红色神兽似马似牛，头上有尖角和长鬃毛，眼大。颈部栓有项圈。腿较短，脚分四趾，尾巴较长如马尾。胸部仍残留有红彩。其下踏有三朵祥云（图五）。
六号木雕 座残，木板上浮雕一青年形象，体型微胖，腹部凸出。头顶髻，身着一短袖薄衫，一条飘带绕过肩部垂地，飘带上残留有蓝彩痕迹，腰部扎一丝带，下身短裙残留有红彩。右手执杖，左手持绳索。赤脚，脚下踩有三朵祥云。头部背后雕成锯齿形，原应表现火焰。两足之间有一铁钉穿过（图六） 。
七号木雕 座残，木板浮雕一女性形象，侧目望于左下方，面部丰润，表情祥和。头戴花冠，身着宽袖长襦裙，脚踩歧头履。右手执剑，剑尖向下，右手执镰搭于肩部。踏三朵祥云。双足间有一铁钉穿过（图七）。
图六 六号彩绘人物纹木雕
图七 七号彩绘人物纹木雕
八号木雕 座残，木板上浮雕一文人形象。此人头戴黑头巾，留有胡须，身穿长衫，跏趺坐于席上，下飘三朵祥云。五指分开，手放于膝盖，一飘带缠过手臂和肩部（图八）。
九号木雕 残，木板浮雕人物面部已残，身着短袖短衫，颈部带一项圈，腰系长腰带，下着短裤，赤足，手足腕均带环。右手持长剑，剑尖指向右上方，左手持一直角工具如矩尺，脚踩三朵祥云。（图九）
十号木雕 座残，木板浮雕一女性形象，着头巾，身着窄袖长袍，右手放于膝上，左手执一株植物。右腿蜷曲，左腿自然垂下，骑于牛背上。牛眼圆瞪，牛身健壮有力，踏于三朵祥云之上，牛前蹄之间有一铁钉（图一○）。
图八 八号彩绘人物纹木雕
图九 九号彩绘人物纹木雕
十一号木雕 底座残，木板浮雕一女性形象，微侧身，面目祥和，束发，带头巾，身着红色长袍。右手执一物，左臂下垂自然拎裙。脚踏三朵祥云（图一一）。
十二号木雕 木板浮雕人物面部已残，身着长袍坐于榻上，左手放于胸前，右手持莲，塌下有三朵祥云（图一二）。
三、结 语
1.年代
这12件木雕饰人物姿态传神生动，线条流畅，雕工精致，其形制相似，只是下方祥云形状略有不同，但基本上为中间一朵大，两边云朵小的三角形排列。其制作工序应为：首先在木板上切割出上圆下三角的大体轮廓；然后在木板上绘出人物和祥云再雕刻，从其两者的衔接处观察，应先雕好祥云，再浮雕人物；最后不打底直接施彩，彩绘用色目前仅可辨出白、红、黑三色。
图一○ 十号彩绘人物纹木雕
图一一 十一号彩绘人物纹木雕
从木雕的形制、内容和艺术风格上，与内蒙古巴林右旗辽代庆陵耶律弘本墓发现的木雕相同，只是人物形象相异。均上部圆形内浮雕并彩绘人物，下部浮雕三朵祥云。圆形下部中央有一个铁钉或钉孔。耶律弘本墓为辽庆陵陪葬墓，据墓志此人卒于乾统十年（1110年），为辽代晚期墓葬。而且木雕饰4人物手中骨朵也是契丹人的代表性武器。综合以上因素，我们认为这批木雕时代应为辽代。
2.人物身份
木雕中人物均服饰飘逸，神情高远，脚踏祥云三朵，并雕于圆形木板上，因此应是与星月有关的神仙形象。星神多以圆形为外廓，如宣化辽墓张世卿墓顶壁画的星象图中即以圆形为阔，内绘星座符号。
图一二 十二号彩绘人物纹木雕
日本大阪市立美术馆藏 《五星二十八宿神形图卷》（下简称大阪藏《神形图》）和美国纽约大都会博物馆藏《仇英款宿神形图卷》（下简称大都会藏《神形图》）中星神形象为我们研究这些人物提供了线索。
大阪藏《神形图》（表一）历代画史著录中为南朝时期梁国的张僧繇或唐代梁令瓒。图卷中有17个星神，包括五星（岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星）以及二十八星宿中的前12宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危），且每星神前有一段篆书文字。此卷应为上半卷，其余16宿，应在另一卷上，可惜已不存。
大都会藏《神形图》（表二）年代定为明代。画卷中有五星（岁星、太白星、镇星、荧惑星、辰星），后为二十八星宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、璧、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸），上部楷书题星名。
两个版本的《神形图》除前五星顺序不同外，后12宿顺序、形象都十分一致。将辽宁省博物馆藏这12件木雕与这两版《神形图》中人物形象比较，我们发现木雕饰1—8，与画中尾、亢、氐、危、毕、斗、璧、觜八个星宿人物形象相似，手中持法器也基本相同（表一）。
文献记载方面，关于二十八星宿的形象，目前可见《元史·舆服志》中宫廷仪仗用星宿旗的记载：
角宿旗，青质，赤火焰脚，画神人为女子形，露发，硃袍，黑襕，立云气中，持莲荷，外仗角、亢以下七旗，并青质，青火焰脚……亢宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，冠五梁冠，素衣，硃袍，皁襕，皁带，黄裳，持黑等子……尾宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，冠束发冠，素衣，黄袍，硃裳，青带，右手杖剑，左手持弓……斗宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，被发，素腰裙，硃带，左手持杖……危宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，虎首，金甲，衣硃服，貔皮汗胯，青带，乌靴。外仗上绘三星，下绘燕……璧宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人为女子形，被发，硃服，皁襕，绿带，白裳，乌舄……毕宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，作鬼形，硃裩，持黑杖，乘赤马，行于火中……觜宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，冠缁布冠，硃服，皁襕，绿裳，持一莲，坐于云气中。外仗绘三星，下绘猴。
表一
对比尾、亢、氐、危、毕、斗、璧、觜宿旗，虽然有些微差异，但大体形象一致（表二）。
因此我们认为木雕1-8雕刻人物分别为尾、亢、氐、危、毕、斗、璧、觜宿。其余4件由于材料的缺失目前还无法考证，但也应为二十八星宿。
从这12件木雕均有铁钉或钉孔来看，原应悬挂以铁钉固定于某处。由于同时征集的还有一件券顶八角彩绘木椁，使我们联想到这批木雕饰可能钉于此类木椁券顶之上。此件木椁券顶绘有莲花，花心处有五个钉痕，原可能悬挂铜镜，围绕莲花则可能悬挂一周如上文所述二十八星宿木雕。这种组合可见于宣化辽墓的墓顶壁画，其中M3、M2墓穹顶中央绘重瓣莲花，外绘二十八星宿，最外圈为十二生肖图。M1、M3、M5、M10则是二十八星宿图下，在墓壁等距分布的十二个小龛内放置木雕十二生肖俑。相似的形制还有耶律隆祐墓志盖、辽代后晋李太后墓志盖，中央刻北斗，从内至外圈分别为八卦、二十八宿、十二辰（李太后墓志盖未见十二辰）。三者按照中国古代式盘对应关系排列。二十八星宿在我国出现很早，并逐渐发展引申出十分复杂的含义，涉及到天文、占卜、方位等多方面。《诗经》中《国风·召南·小星》：“嚖彼小星，维参与昴”已提及二十八星宿中参、昴宿。战国时期曾侯乙墓出土的一件漆箱，在箱盖、以及箱体三面绘有星象图，并书写二十八星宿名。云梦睡虎地秦简《日书》中，将二十八星宿与十二月对应起来，说明战国时期二十八宿体系已经形成，并被引入历法，但这仍是在准确的天文学基础上的。到了汉代出现了二十八星宿排成一圈，不管距离也没有绘出赤道的星图，如洛阳、西安交通大学西汉墓葬壁画都曾发现了类似的星图，二十八星宿开始从天文学引入到占卜之中。《史记·天官书》载：“二十八舍主十二州”，将二十八星宿与地州联系起来，即二十八宿分野制度已经形成，在此基础上出现了式盘。隋唐五代时期星象图流行于大型墓葬中 ，已知确为二十八星宿者有新疆阿斯塔那墓、浙江临安晚唐钱宽墓出土天文图 、五代冯晖墓 、浙江临安五代吴越国马王后墓 等。辽墓中二十八星宿显然是受到中原文化传统的影响，接受了中原“事死如事生”的丧葬观念。而辽宁省博物馆藏的这12件彩绘人物纹木雕，以星神形象表现二十八星宿还是十分罕见的。这为我们研究辽代艺术、文化以及与中原文化的融合与交流提供了重要的材料。
表二
绘 图：王 宇 杨金东
摄 影：林 力
注 释
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中国宋元时代,学习天文学和数学都兼学三式。三式是:太一式、遁甲式和六壬式。布式的工具叫式盘。式盘中天盘的有北斗，地盘上列八干、十二辰、二十八宿,天盘中的二十八宿指天上二十八宿位置,天盘转动和宿度在何方。地盘上的二十八宿指地上二十八宿分野。参见严敦杰：《式盘综述》，《考古学报》1985年第4期，第445—464页。
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《草原文物》 2017年第2期