楹联中的襄阳之中州会馆

近期一直在写这个系列，朋友们看后褒贬不一，主要觉得这些都是落后腐朽陈年往事，被淘汰是自然的选择，没必要在瞎费力气去考证。

我和这些朋友谈起缘起，十八年前我家南窗正对中州会馆，俯仰之间不足百米，青瓦顶的屋舍连绵一片，大面积的灰白山墙起伏，极富曲线的檐牙交错，如一副国画，真美！古人是热爱生活的，他们在每个细节的不苟且。

2000年前后,因沿江大道建设,说要这里开辟成公园，心中一阵雀跃。旋而被拆除，我赶紧来到江边，亲眼目睹屋已掀顶，因拆运费用关系，大殿近6米的四根石柱被野蛮砍成三截，横斜躺在废墟中，百年建筑毁于一朝。真是子卖爷田不心疼呀！没有人能以任何理由破坏历史遗迹。因为他是全民族共同的遗产。

不足百年间，襄阳22个会馆只剩四个苟延残喘，这些会馆就算保存下躯壳，里面空空如也，现在就差毁尸灭迹。刘备曾对卧龙曰；某不自量力，欲申大义于天下。我自知才疏学浅，可是今日不为，后人就更莫能名之。

中州是河南古称，古 豫州 (今 河南省 一带)地处九州之中，称为 中州 。中州会馆即是河南会馆，除移民会馆外，会馆的种类还有官绅会馆、试子会馆、工商会馆。试子会馆是作为安顿联络赴京应试之子弟的场所，工商会馆则是在血缘、地缘、乡缘三缘之上又诞生出一种称为“业缘”的新型社会关系。

新儒家梁漱溟先生说：“离开家族的人们没有公共观念、纪律习惯、组织能力和法治精神，他们仍然需要家族的拟制形态。”可见，会馆就是一种既以家族为摹本但又超越家族的社会组织，它标志着这个传统社会的社会管理体制的进一步完善。它要求众会员在变迁的社会中既能发扬传统，又能适应社会变迁，为众会员提供各种可能的便利，它既能满足同乡人在外籍寻求乡情依托的需要，又能使同乡人走向仕途走向商场时不仅凭个人奋斗，更能依靠团体的资源，因而取得成功的可能性就更大。互以乡谊连名建庙，祀以故地名神，以资会合者，称为会馆。”至于其功能，则是“迎麻神，聚嘉会，襄义举，笃乡情。” 堂祭祀与会馆祭祀所不同的是，祠堂是“家祭”，会馆是“乡祭”。会馆首先是“庙”。从礼制建筑的角度讲，会馆脱胎于宗祠。对应于宗祠的血缘关系，会馆是乡情乡谊联系的纽带。乡土先贤神祇，则是最能体现寓外移民共同道德价值观、文化气质的集体象征和标榜。从移民祠堂祭祖到会馆敬贤，表明随着移民会馆的建立，中国古代士绅文化中的忠、孝、节、义，正悄然地融入庶民文化之中。

欲想解读其中精神必从祠庙入手，祠庙又必从楹联入手，也只有从楹联入手（楹联是仅保存下来的片言只语）。中州会馆多数供奉是河南汤阴的岳武穆，如北京的嵩云草堂，天津、石家庄等等，襄阳中州会馆是不是也供奉岳武穆？且且看看保留下来的楹联；为方便解读，我断句如下

其一：

功先五帝  荡荡难名  谁人不享清平福，

德配三才  巍巍莫并  昔日犹沾化育恩。

其二：

三才肇分浑浑噩噩   斯民仍太古，

九府攸聚穰穰熙熙   乐土得安居。

功先五帝，五帝，原指五方上帝，后演变为上古时代中国传说中的五位部落首领，分别是少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(伪《尚书序》，时间已经推到上古，不可能是岳飞。同时也排除老子 （春秋时期人）。亦说老子是太上老君化身，老子从函谷关飘然而去，留下五千言道德经。函谷关处于河南境内，一曰河南省灵宝市北15公里处的王垛村，一曰洛阳新安县。

河南有老君山，河南有对太上老君老子崇拜，在会馆似乎也有供奉的可能。但是供奉何神还是要从楹联本身解读，以联解联未尝不是办法；

一

功启三皇五帝

心存万类群黎

二

巍巍乎惟天为大

荡荡哉无民能名

三

道统诸天，功启三皇五帝

法周上界，心存万类群生

这些玉皇殿联与中州会馆楹联字句有雷同之处，如功启三皇五帝、荡荡哉无民能名。《论语 - 泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”后以“巍巍荡荡”形容道德崇高，恩泽博大。辨识度很高，供奉的应该是同一个神吧！可是河南人为什么要在会馆供奉玉皇大帝？

从会馆第一幅已经确定供奉的神早于五帝，其他详细信息却无法确定。楹联中有套联，常江先生在他的楹联专著《中国对联谭概》中首次提出,并有较详细的论述:“上联(出句)、下联(对句)合为一联,表述一个完整的意思,可称之‘单联’。有一种特殊现象,自古以来就被人们忽略了,以致作者本人都没大注意:即在某些情况下,作者难以用一副对联把意思说完,不得不同时创作两副或两副以上的单联。我把这种现象叫做‘套联’。联二即套联，看看有没有些线索。三才肇分，三才者天地人，《周易》最早最明确最系统最深刻地提出了"天、地、人"三才之道的伟大学说。周易得于八卦的推演，传说伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。

伏羲是中华民族人文始祖。功先五帝，德配三才，是当得起的。更重要伏羲主要的活动轨迹在河南一带，定都于陈宛丘（今河南淮阳），也在这里教民结网，渔猎畜牧，《尸子》中说：“伏羲之世，天下多兽，教人以猎。”。死于河南淮阳，在蔡河之滨，有“太昊伏羲氏之陵”，高约20米，上圆下方，据传此陵在春秋时已有，习传至今。伏羲死后化做襄阳岘山，河南与襄阳就有联系。用伏羲解读楹联无不妥之处。因此中州会馆大殿供奉的是伏羲。

七衢通省驿馆在,米家山水对斜阳。”当年,中国人民大学著名教授徐禾来到襄阳,看到中州会馆、抚州会馆等老建筑,曾欣然提笔写下这样的诗句。

史载,中州会馆兴建于明清时期,占地2500平方米,由河南商人出资,花了整整19年才建好,成为河南的同乡会(中州是河南省的古称)。

300多年来,中州会馆静静地矗立在汉江之滨,上世纪改成河南“烟业同业工会”,辛亥革命后改成“中山小学”和“盐业局仓库”,解放后改用作“中央公粮湖北襄阳区第二库”。经过历史的沉淀、战争的洗礼,中州会馆依然保存完好,上面写着8个鲜红的大字:“保护文物,人人有责”。

会馆已重新修复，希望大殿不要在供奉别的神，那样会与楹联不相符合，闹出大笑话。