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啸台龙岫东归吟
——陆游《齐天乐·三荣人日游龙洞作》赏析
文/曾令琪（四川）
样刊封面
大宋淳熙二年（1175）。春节。地处川西南的荣州。虽然国家和北方的金国正在对峙，西自陕西的大散关，东到淮河、直至海滨，几千里的交界线上，两国的将士都枕戈待旦，随时准备与敌人大战一场。但荣州这个地方，远离前线，远离硝烟，春节期间自然是一片歌舞升平，看不出一点紧张的气氛。在荣州郊区的大佛寺和紧挨着的龙洞，三三两两的游人，乘兴而来，游览这名闻巴蜀的胜地。正月初七，人日，天气晴朗。一个须髯飘拂的官人，在两三个仆从的簇拥之下，一路行来。只见他一路走一路指点风景，评说古今。游览大佛寺之后，在俗称罗汉洞的龙洞，官人仔细欣赏那些精美摩崖造像，品读那些名人题记。联想到这些年自己的辗转浮沉，联想到国家与金国的几十年争战，年已半百，人生易老，功业难建，官人不由得感慨万千。他拈须皱眉，沉思良久，一首新词便自他的口吟唱而出。一曲吟罢，仆从低声问道：“大人，这是什么词牌呢？”官人道：“词牌是《齐天乐》。——今天是人日，我们游览的是龙洞，那就叫《齐天乐·三荣人日游龙洞作》吧！”这个官人，就是摄理荣州州事、多才多艺的大诗人陆游。要赏析《齐天乐·三荣人日游龙洞作》这首词，需从词题开始解读，弄清楚“三荣”和“人日”，以便扫清阅读的障碍。明太祖朱元璋洪武九年（1376），降荣州为荣县，荣县县名从此延续至今。正式定名为“荣县”的时间虽然仅仅600多年，但荣县的历史却很悠久，据地方志，可以追溯到西周开国之初。大约公元前1100年，周武王姬发带领周部落和结盟的各个部落、方国进军朝歌，逼得商纣王自焚而死。周王朝建立之后，大封功臣，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适及文母名列辅佐武王的十大功臣，“荣公”为十臣之一。据说，周初约分封了71个诸侯国，其中兄弟之国15个，同姓之国40余个。但是未有荣公分封的记载，唯有其封地代代相传。明代曹学佺《蜀中广记》始有记载：“荣县，周‘十乱’荣公之采地，其后夷公之墓在焉。”“十乱”即十个治理天下、拨乱反正的大臣。嘉庆《荣县志》载：“荣夷公墓，县南十里。”说明清代嘉庆年间荣夷公之墓尚在，只是至今无存。因为“荣公”的缘故，此后，荣地名山大川以“荣”为名者渐多。清初顾祖禹《读史方舆纪要》载：“荣德山，县东北四十一里。唐因以名州。《志》云：山在群山中，峭拔突起，高五百余丈。有小径至山顶，以木为梯，上有石室二十四，相传皆仙真幽栖之所。一名老君山。又有荣隐山，在县北三十里，亦幽胜。一名石筠山。又荣黎山，在县东十五里，上有龙池，县有三荣之名以此。”由此可知，“三荣”最早是指今荣县境内的荣德山、荣隐山、荣黎山，后因代指整个荣县。这也说明，在唐宋时代，荣地的文化较为发达，慕名前往游览的也多起来。“人日”，则牵涉到中国古代传统的新年风俗。人们对新年开始的几天使用专门的一个称呼——正月初一为“鸡日”，初二为“狗日”，初三为“羊日”，初四为“猪日”，初五为“牛日”，初六为“马日”，初七为“人日”。为什么这样定呢？民间传说，人类的始祖女娲娘娘在那七天中，每天造一种动物，初一造鸡，初二造狗……一直到初七造人。所以，人们将一年里最开始的几天，分别称为鸡日、狗日、羊日、猪日、牛日、马日和人日。四川成都的杜甫草堂，有著名的杜甫、高适二人的人日唱和，后来形成了人日游草堂的习俗。清代晚期，何绍基任四川学政的时候，留下著名的联语：“锦水春风公占却，草堂人日我归来。”这首《齐天乐》词，是陆游在正月初七人日那天，游览龙洞之后写下的作品，所以命名为《三荣人日游龙洞作》。
词中的“龙洞”，即罗汉洞，在荣县县城东南约一里处，东和大佛寺毗邻，西望巍巍镇南塔，为荣县县级文物保护单位。说到陆游与荣县的关系，得首先说一说他与四川的渊源。据先师牟家宽先生《陆游在四川》（南充师范学院学报1980年第三期）一文的考证，南宋伟大的爱国诗人陆游，中年后曾到四川作官，度过了一生中的一个重要时期。陆游在蜀除任夔州通判外，还任过成都府路安抚司参议官，并在蜀州(今崇庆)、嘉州(今乐山)、荣州(今荣县)等处摄理州事。宋孝宗赵昚淳熙二年(1175) ，范成大任成都府路安抚使兼四川制置使，陆游又作参议官,后免官“奉祠”。七八年间，诗人足迹所至，遍及川内东北西南。四川自古号称天府之国，山水多佳，景色秀、险、幽、雄，与陆游家乡浙江绍兴的江南风貌、水乡风光相比，又是一种气象，这为陆游的诗词创作无疑注入了一支兴奋剂。在《东楼集序》中，陆游自己曾说：“余少读地志，至蜀汉巴楚，辄怅然有游历山川、揽观风俗之志。”可见陆游在青少年时代即对于四川心生向往。现在，因为为官的原因，有机会来到四川，陆游在怅惘之余，心里也生产生了很大的安慰。因此，入川之后，陆游公私兼顾，抓住一切机会，饱览四川的名山大川，“看尽巴山看蜀山”(《鹧鹉天·莨萌驿作》)，讴歌四川的风光，遍历巴山蜀水，写下大量的诗词，为四川留下宝贵的精神财富。淳熙元年（1174）冬，陆游遭贬后任摄知荣州（今四川荣县）事，相当于荣州的代理州官。他在荣州任职仅70天，却写下诗22首、词10首。这些作品，有的描写诗人自己人生的偃蹇蹭蹬，旅途的颠沛流离，生活的孤独怅然，但更多的诗词却表现出身处逆境绝不沉沦、报国之志永不磨灭的高贵品质。我们先看看陆游的诗词题目：《入荣州境》《来牟镇早行》《初到荣州》《城上(两首)》《西楼夕望》《醉中怀眉山旧游》《登城堂晚步》《客中夜寒戏作长谣》《高斋小饮戏作》《太液黄鹄歌》《自唐安徙家来和义》《东山》《龙洞》《虎洞》《乙未元日》《别荣州》《蓦山溪·游三荣龙洞》《好事近·寄张真甫》《水龙吟·荣南作》《沁园春·三荣横溪阁小宴》《齐天乐·三荣人日游龙洞》《桃园忆故人·并序》……这一系列的作品，表现出大诗人陆游对荣州（今荣县）的热爱。《齐天乐·三荣人日游龙洞》就是其中较为出色的一首。
在陆游众多优秀的作品中，《齐天乐·三荣人日游龙洞作》算不上最出色的作品，其流传也不甚广，但此词2015年曾经选入全国高三第四次大联考四川卷试题，顿时爆红，被千百万中学教师、中学生及其家长知晓，知名度一下子提升了许多。客观而言，此词有很多值得揣摩、学习的地方。上片，“客中随处闲消闷，来寻啸台龙岫”，一个“客”字，点明宦游在外，远离家乡。思亲、思乡之情如何排解？郁闷的日子如何打发？那就不妨“寻啸台龙岫”。啸台，为荣县大佛后半山间的一个古迹，传说是晋代著名隐士孙登登高长啸之处。这样的开篇，由相思情绪、客中离愁，轻轻带入，让读者和词人一道，立即“进入”他即将寻到的名胜。“路敛春泥，山开翠雾，行乐年年依旧。天工妙手。放轻绿萱牙，淡黄杨柳。”“萱”即萱草，也叫金针菜。这几句，“敛”有收缩之意，暗示雨后天晴；“开”字有打开、亮堂之意，暗示云雾消散。一个“敛”字，一个“开”字，两个反义动词，互为补充，将雾散云开、天气晴朗的自然景观，呈现在面前。“天工妙手”是作者的感叹，赞美大自然如丹青高手一般，让轻绿的萱牙、淡黄的杨柳在风中摇曳，将千姿百态的美景赐予给观者。那么，词人寻幽访胜是什么时候呢？作者马上告诉读者：“笑问东君，为人能染鬓丝否。”东君有日神、春神二义，唐以后，诗词中常指春神，意同东风之神。比如，唐代诗人王初《立春后作》诗云：“东君珂佩响珊珊，青驭多时下九关。”陆游用一个“笑”字，以戏谑的口吻，询问“东君”，您这样染绿大地，染出姹紫嫣红一片，能否将我这花白的鬓丝也染成黑色，让我变回青年时代？上片写寻景之由、景致之美，有点轻轻的客愁，淡淡的伤感，诙谐的调侃。下片，这样的客愁与伤感，却转而加重。为什么会这样呢？“西州催去近也，帽檐风软，且看市楼沽酒。”眼前的自然景观，不由得勾起词人对“西州”那种“帽檐风软”、“市楼沽酒”的怀想。在陆游的笔下，“西州”是西蜀之州的简称，就是成都。成都那种市井和平的生活、那种百业繁华的景象，让曾经在成都为官九年的陆游念念不忘。陆游自己就说过：“西州落魄九年余，濯锦江头已结庐。”（《七律遣兴》）因为，“宛转巴歌，凄凉塞管”，触景生情，词人感伤的情绪被放大多倍，不能自已。要知道，成都为蜀，沃野千里；荣县近巴，多山多陵。二地的地理、风俗，略有差别。一句“携客何妨频奏”，表现出惆怅之中一丝无奈的情绪。写作本词的时候，陆游49岁。这个年龄，对现在的人来说，还处于盛年；但在陆游的时代，差不多已进入人生的迟暮之年了。虽然陆游最后活了85岁，但在那个平均年龄只有30多岁、很多文人仅仅能活50余岁的时代，报国无门，功名难取，壮志难酬，这样的人生际遇，岂不触动心底那一根最柔弱的琴弦，从而发出无限的感叹？但大诗人就是大诗人，他不仅仅哀怜自身，他更多的是想到国家的命运。在南宋与金对抗之际，陆游曾经有过“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”（《书愤》）的军旅生活，几十年后，临终之际，他还谆谆告诫儿孙“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”（《示儿》）。爱国主义情怀，一直贯穿陆游生命的始终。所以，在感叹“征尘暗袖”，伤感“梅花伴人疏瘦”的同时，他多么盼望，能早日东归，接受诏令，重返抗金的前线，一展自己的才华。“征尘”一词，在古诗词中有三个义项：路上扬起的尘埃；战斗时扬起的尘土；借指战争。词人在这里，既指旅途中的尘埃，可能也兼指战争，应该是语带双关。“漫禁得梅花，伴人疏瘦”，这一句很明显化自李清照的“人比黄花瘦”。但李词是自怜自哀，较多的是自我的伤感情绪；陆词是一种沉重的感伤，表现的是时不我待的急迫心情。二者没有对与错之别，但客观而言，陆词更具有社会意义。所以，结句“几日东归，画船平放溜”， 溜，这里读音liù，迅急的水流。这个结句，词人以对未来的向往收束，干净、简洁、有力的“豹尾”，给读者留下的除了万般的无奈，更多的是深深的思考。
陆游这首词的题目为《三荣人日游龙洞作》，但除了对“龙洞”周边的景致有一点描写外，词中没有对“龙洞”的直接描写。这是为什么呢？龙洞俗称罗汉洞，在荣县县城东南里许，东和大佛寺毗邻，西望巍巍镇南塔。龙洞山湾内，有唐代所建白雀寺，宋代所造真如院，民国又修弥陀院。龙洞自开凿以来，除了佛教的石刻，还有美丽的风光。但要是直接写龙洞本身，除了写寺庙、写石刻、写一点风景，还能写什么呢？我估计，游遍名山大川、见多识广的大诗人陆游，也会感到不好下笔。因此，游龙洞仅仅是一个由头而已，抒发自己胸中的块垒——胸中郁结的愁闷——这才是最终的目的。事实上，陆游也是这样做的。当我们来到龙洞的时候，却发现这个曾经氤氲中国文化史的一个地方名胜，却被一家电瓷厂占用了。昔时梵音缭绕、著名的佛教场所，现为经济建设服务，这也没什么大错。但如果能还名胜以佛教本来的用处，那不是会更好吗？龙洞崖壁上现存28龛唐宋佛教造像，1块唐代摩崖碑，5则宋以来的题刻，还有全民抗战时期著名爱国将领冯玉祥将军那苍劲有力的“还我河山”四字题刻。抚摸着这些历经沧桑的石刻，瞻仰着冯玉祥将军的题词，我的眼前便幻化出一片缭绕的香烟；我的耳畔，忽然一会儿是木鱼铎铎，一会儿是呐喊声声。中华民族自古以来是爱好和平的民族，无论是传统的儒家、道家，还是传自天竺、然后迅速本土化的佛教，都提倡善与忍。但是，在民族危难之际，中华民族也是富有血性、不畏牺牲、敢于抗争的民族。当年周恩来同志为南岳衡山的僧人题词“上马杀贼，下马学佛”，就是明证。龙洞的洞口，峭崖摩天，如百尺立壁，崖壁上的唐宋造像和题字，还依稀可见。洞口，有一股岩泉滴答滴下。亿万年的坚持不懈，下面的岩石，因滴成坑。古人谓“滴水穿石”，韧劲确实可贵。这里，有因坑凿建的“莲池”。水滴池中，叮咚作响，有若鸣琴，故称“滴水弹琴”。听见这滴水的清韵，我的眼前似乎已明月当空。明朗的月光映照池中，崖壁上的滴水滴答而下，“大珠小珠落玉盘”，满池碎银跳动，银光闪烁耀眼……难怪，“莲池”的美景，曾经跻身荣州十二景之中呢。陪同游览的老余见我看得入神，介绍说，龙洞曾是荣县八大名胜之一的“龙湫夜月”所在地。因其风景秀丽，唐宋以来就是县人的游览之地、州郡节日宴游之处，在宋代已有“四川之冠”的称誉。老余随口念了一首诗，道：1986年7月，龙洞石刻被公布为首批荣县文物保护单位。夕阳西下，天边是灿烂的云霞。那几龛唐代造像映入眼帘，在夕阳小余晖中显得庄严、神圣而美丽。老余说，龙洞造像凿于唐代，在高约60米，宽200米的龙洞砂岩上共开凿28龛150余尊造像。我想，这些风景、名胜，是自然界和我们的祖先为我们留下的无价之宝，除了保护，还应该有计划地开发、宣传，让他们在新时代发挥最大、最好的社会效益和经济效益。到那时，我还会再来的……
作家简介
曾令琪，中国辞赋家协会理事，中国散文学会会员，四川省社科院文学研究所特约研究员，《西南作家》杂志主编。作品见刊于《人民文学》《四川文学》《中华辞赋》《星星诗刊》《诗潮》等近三百家刊物。
代表作：学术著作《周恩来诗歌赏析》《末代状元骆成骧评传》，长篇小说《天路》，短篇小说《春天的葬礼》。有作品翻译为英文和德文，发行海外。
