大乘
这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“如何开示求学大乘之人，令其方便趣入呢？”
地藏菩萨回答道：“善男子，若有众生想求学大乘，应当先知道最初所造作的根本业。其最初所行的根本业，即依一实境界而修信解，由于信解力的增长，能够速入菩萨种性。所谓的一实境界，即是众生本自心体，从无始以来，不生不灭，自性清净，无所障碍，如同虚空。离分别相，平等遍满，无所不至，十方圆满，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如之相的缘故。

为何呢？一切由心念而起的分别，犹如幻化，没有决定的实相。所谓识、受、想、行、意念、思维、觉知等种种心念，非青非黄，非赤非白，也非杂色，没有长短方圆大小。乃至遍满十方虚空一切世界，若求心体形状，不能以区分而有所得。但由于众生无明痴暗熏习的缘故，而现妄想境界，令其产生执念。即此心不能自知，妄称自有，起觉知想，执我、我所，却没有真实的觉知之想。由于此妄心毕竟无体，终不可见。若无觉知而起分别，则无十方三世一切境界的差别之相。这是由于一切法皆不能自有，只因妄心分别而存在。即一切境界各不相同，以自念而存在，知此为自，知彼为他。因此一切法皆不能自有，其体并无差异。只因妄心不能了知内本无，妄称有内外境界，而妄生种种念头，说有说无，说此说彼，说是说非，说好说恶，乃至妄生无量无边之想。应知一切诸法，皆从妄想生，以妄心为本。”

“由于此妄心并无自相，只依境界而存在，即攀缘觉知前念境界的缘故，称此为心。又此妄心与前念境界，虽相互依存，却没有先后之分，此妄心能为一切境界的源头。为何呢？即依妄心，不能了知法界本来一相，说心有无明。依无明之力，而现妄想境界，又依无明灭的缘故，一切境界灭，并非依一切境界。由于不能了知，则说境界有。无明也并非依境界，而生无明。一切诸佛，对于一切境界不生无明，又再不依境界灭而无明灭。以一切境界从无始以来，体性本来寂灭，本来未曾有。因此义理，因此说一切诸法皆依心为本。应知道一切诸法，皆名为心，义、体本无差别，由心所摄。又一切诸法，从心而起，与心造作生相，和合而有，共生共灭，并不存在常住相。由于一切境界只是随心所缘，念念相续，而得住存，暂时而有。”
“所谓心的含义，有两种相。何为两种相呢？一是心内相，二是心外相。所谓心内相，又分为两种。何为两种呢？一是真，二是妄。所谓真，即是心体本相，如如不动，清净圆满，无障无碍，微细难见，遍满一切处，恒常不坏，能建立、生长一切万法。所谓妄，即凡夫所起的念头、分别、觉知、思维、忆念等，虽然念念相续，能生出一切种种境界，但体性虚无，并非真实存在，因此不可见。所谓心外相，即一切万法种种境界，由于随心所念，境界现前，了知有心内与心外的差别。应到知道，内妄相以因为体，外妄相以果为用。依此义理，所以我说一切万法皆名为心。”
“又应当知道，所谓心外相，如同梦中所见种种境界，皆是唯心所造，没有真实外事。一切境界，皆是如此，即是依无明识之梦所见，妄想造作而成。”
“另外，应知由于内心念念不住，所见所缘的一切境界也随心念，念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。如此生灭相，只有名字，实不可得。心不会至于境界，境界也不会至心。如同镜子中的影像，没有来也没有去。所以一切法，若要求生灭定相，是不可能得到的。所谓一切万法究竟无体，本来常空，实无生灭。由于一切万法实无生灭，则一切境界无差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛，自性清净心。此自性清净心，清澈圆满，无分别相。由无分别相，于一切处，无所不在。由无所不在，能依持建立一切万法。”

“另外，此心名为如来藏，即具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。诸佛法身，从无始以来，无所障碍，自在不灭，一切现出的种种功德业，恒常炽燃，未曾休息。遍一切世界，皆能显示造业，种种化益。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛身即是一佛身。所有业力其性为一，即本无分别，不念彼此，平等无二。依此一法性而有业用，同自然化，体无别异。诸佛法身，遍一切处，圆满不动，随众生生死相续，恒为其依。譬如虚空能容受一切不同的物质，这一切不同的物质皆依虚空而存在，建立、生长。住于虚空中，由虚空所摄。以虚空为体，与虚空并无界限。应知物质之中，虚空界不可毁灭。即使物质坏灭时，最终还是归于虚空。而虚空本体不增不减，不动不变。诸佛法身，亦是如此，能够容受一切众生各种果报。一切众生的果报，皆依诸佛法身而存在、建立、生长。住于法身中，由法身所摄。以法身为体，无法出法身而存在。”
“应当知道一切众生身中，诸佛法身也是不会毁灭。如果烦恼断坏时，最终归于法身。而法身界不增不减，不动不变。但从无始以来，与无明之心同，由痴暗因缘所熏习业力缘故，显示妄想境界。以妄想境界熏习的缘故，而起妄想相应之心，执着我、我所，造集各种业，承受生死之苦，说此法身名为凡夫。若凡夫中，受法身熏习而渐渐有力，烦恼则会逐渐微薄，能够厌离世间，求涅盘之道，信归一实，修六度波罗蜜等一切菩提分法，此名菩萨。若此菩萨中，修行一切善法圆满，彻底能离无明烦恼，转名为佛。应当知道这些凡夫、菩萨、佛等，皆依世间假名而说，才有此差别。而法身之体，毕竟平等，无有差异。”