尔若不问，我即不答

尔若不问，我即不答

——云门禅师的几则公案欣赏

我们来看这几个公案语录。

第一个：

問：“普賢為什麼騎象？文殊為什麼騎師子？”師云：“我也無象，也無師子，且騎佛殿出三門去也。”

是问普贤为什么骑象，文殊为什么骑狮子。普贤、文殊是华严三圣里面的。文殊代表智慧，普贤代表大愿大行。云门禅师回答说：我也没有象，我也没有狮子，且骑佛殿出三门去也。这个地方关键就是你要知道佛殿是什么意思。实际上这个公案，我觉得是云门禅师直显心性。他的这个“我”就是指的他的心性。

临济祖师讲，当前听法的，历历孤明。你的脾胃肝胆不解说法，你的四大不解说法，你的身体不解说法，但是有个东西在听，通过你的耳朵在听，那个东西是你的真佛。这里他跟云门禅师讲法一模一样。就是说普贤有像，文殊骑狮子，也就是说普贤文殊他们都有他们的所依。有象就是他有一个形象，他是谁，普贤代表行愿，文殊代表智慧。他有他的座骑，他有他的表征，他实际上还是两个。

云门说我也没有象，也没有狮子，但是我骑佛殿出三门去。有的人会想他是不是有神通，在某种境界里，骑着大殿，然后从三门跑出去。这想就想得太离谱了。实际上关键在于对“佛殿”这个词的理解，我觉得佛殿就是身体。那就是说，我骑着我的身体走出山门，也就是日常生活里我在这走来走去。就是说普贤文殊他们有那么神奇的动物，但是我就是用身体的佛殿走出去，走出三门。实际上要知道这个“我”是谁，禅宗参的“谁”，谁整天来来去去。但他这里明确地说我骑佛殿出三门，也就是说他“那个”，“那个”支配他身体走出去了。我也不关心那么多，我就出去了。这实际上是在显示它的妙用。就是说不管那些东西，是没有分别心的作用。

我觉得从字面上来讲，起码你要知道骑佛殿出三门这句话，它并不是字面的意思。我现在走出了三门，也就是说我的“那个”支配着我走出去了。那我是谁？我是什么，它是显示那个东西。你也可以说在日常生活的日用之间来显示第一义谛吧。

第二个：

上堂云：“有解问话者，置将一问来。”僧出礼拜，云：“请师鉴。”师云：“抛钓钓鲲鲸，钓得个虾蟇。”僧云：“和尚莫错。”师云：“朝走三千，暮走八百，作么生？”无语。师便打。

他说有人上堂的时候，云门祖师讲有解问话者致将一问来。就是说懂事的行家来一问一个问题吧，我来给你解答。就是不要乱问。然后有一个僧人出来，他礼拜云门，说“请师鉴！”他没问题，他是在拜了以后，说请师父来明鉴。他没说话，他就往这一拜，要直接鉴定他。实际上大概也显示他的某种东西。然后云门说我本来抛个钓钩，要钓鲲鲸，庄子里面讲的那种超大鱼。结果没想到钓了个蛤蟆。就是本来我以为能出来个高手，结果一看是个连手都没有的。在师傅就说你看以为你真的有啥本事能问个什么人，就这一招。我出了那么一个大招，原来就来了个这。然后来僧还挺自信的，他说和尚你不要看错了，我已经开悟了（言下之意），你别看错了，这么小看我。你以为我是个蛤蟆。“莫错”就不要看走眼了。然后云门问他：“朝走三千，暮走八百，作么生？”怎么回事？字面意思是一个人早上起来跑了三千里路，晚上又跑了八百里路，跑得很快，飞来飞去的。实际上也可以理解为一个人妄想纷飞。一刹那间想到天上，一刹那间想到地上，妄想纷飞。一种理解，有人就会说，呦，师父有定力，看出这个人平时妄念纷飞。然后问他，他没话讲，老师就打他，对吧？说你看，老汉的定力真高。来僧往那一站，本来要显示他开悟。我老汉一看，说你这一天到晚在妄想之中，没有定力，一看你就没有真功夫。

这样解释的话，听起来也挺好。但是实际上这个解释是用你的理去套公案本身的。其实它本身是什么意思？来僧说你不要看错了，ok！当他说这话的时候，他已经是朝三千，暮八百了。那一刹那实际上是在考验你，看你是不是真的懂了，真的是个有货的人，对吧？一看，没料！连这一刹那都禁不住，连我这个语言三昧摇摆一下，你都受不了了。所以你以为你是个鲸鱼，一看也是个蛤蟆。所以说他反应不过来，然后就把他打下去。

所以这里边有好几层。你要去读一个公案或者欣赏一个公案，有好几层的问题。首先你要有语言学的常识，查字典可以查出来的。比如说你要知道佛殿什么意思，灯笼什么意思，“朝走暮走”这个是什么意思，然后你再去理解它比喻的意义，往往是比喻身心和念头的。但是更细的是当下你念头的转换，有没有动？有智慧的，他出入之在，他任何一句话都是一种很真实的智慧；没有的，就是只有一点定力，或者自以为是，自己封了一个什么，经不起检验。一摇摆没了。

所以他“和尚莫错”的时候，实际上他自己已经错了，他的念头已经飞了十万八千里了，然后他就没法应对了，卡在那个地方了。如果他真的懂，他就可以应对。所以就是该打。好，这是第二个公案。

第三个：

问：“如何是三乘教外别传底事？”师云：“尔若不问，我即不答；尔若问我，即朝到西天，暮归唐土。”僧云：“乞师指示。”师云：“一不成，二不是。”

我们看一下。僧问云门祖师“如何是三乘教外别传的事”。我们说教外别传，教之外单独的、另外传的。就是“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”，这是达摩祖师十六字箴言。他说三乘教外别传的，类似于说祖师西来意，或者诸佛秘密，他说如何是诸佛秘密？也就是说真正的禅宗到底传了个什么东西？拈花微笑，到底是传个什么。然后云门祖师回答说：“尔若不问，我即不答。”你不问，我就不回答。“爾若問我，即朝到西天，暮歸唐土。”如果你问我的话，那就是早上跑到了西天，就是释迦摩尼佛的印度；然后晚上就回到了唐土，回到我的本土了。就是说你要问我的话，就给你绕一圈，我又回到我本来的这个地方。实际上，西天就是我们的妄想，往外走；本土就是当下。唐土实际上就是我的本来、当下。也就是说，你不问我，就没这事。没这事并不等于没有禅宗这事。但是你要问我的话，我就给你走一圈。绕一圈，就是去西天释迦摩尼佛的佛国绕一圈，但是晚上还是在我的老地方。就是说你问我的话，实际上就是我们已经进入了流转之中。你只要问我，我只要说整个大家都在流转之中。你不问我的话我就不回答你。“你不问我，就不回答”，什么意思？就是说其实这个东西是不可说的。这样你不问的时候，我不说。这个东西本身就是很清净的。但是如果你要问我，你一旦变成语言的话，我也就是给你飞一圈圈。然后他说“乞师指示！”你给我进一步的指点一下！云门说：“一不成，二不是。”你说的是一个东西吗？问和不问、有和没有，你说它是一个还是两个？都不对的。就是不执着于不能说，也不执着于能说。因为你不能说它有另外一个东西；但是要说的话，它就偏离了。

这个很有意思！最经典最有名的一个公案：

问：“如何是佛法大意？”师云：“面南看北斗。”

这个有好多好多解释。我看到有一个教授，研究禅宗的一个很有名的教授。他说他当年看《碧严录》，是一字一句抠下来的。一开始看的时候，银山铁壁，看上去什么都是自相矛盾的。他说有一天他突然开悟了，知道什么南不南北不北的，佛性没有南北。从此以后，他觉得所有禅宗的公案他都看透了。但是这样的一个理解，实际上是一个顽空，是非常死板的一个知见上的空见而已了，甚至连顽空境界还达不到。掩盖了许许多多的东西，没有变成真实的禅的生命和一个现量。

其实你想，我们北斗肯定指的是北方，北斗星。你看北斗要朝北看，才能看到它。但是你面南，等于说你背着太阳去找太阳。你是人朝南找北斗星。他前问的是“如何是佛法大意”实际上当你问如何是佛法大义的时候，你就是在面南看北斗，你已经偏离了佛法大义。一开始寻寻觅觅来探索，拿出十万个为什么，然后变成了一个“为什么”——如何大意大义。所以你来问我的时候，你已经是朝南走了。但是北斗也在里边——在你没讲话时，你自性北斗如如不动的那个东西。实际上就是说你现在问的就是你背离的那个东西，所以叫面南看北斗。

当然，另外一层意思，就是说你其实在任何地方都可以看到北斗。你在南面也可以看到它。也就是说外和内，说的话，语言指向语言本身，它就是道。有两两重意思。但是早年的时候，我有一个感觉，你想找的外的东西和内的东西实际上是一个东西。你要找到那个东西在“内”看不到，你只有在“外面”的对境中才能看到它。但这个东西要这样讲，实际上完全这样去理解是很偏的。当然，如果从理上来讲，触目菩提，你看到这个东西，就是没看到这个东西。有就是没有，也可以这样去理解。

下面还有一个：

问：“如何是西来意？”师云：“山河大地。”进云：“向上更有事也无？”师云：“有。”进云：“如何是向上事？”师云：“释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。”

问如何是西来意，山河大地。山河大地，其实有点像面南看北斗。祖师西来意，山河大地——触目菩提，可以这样去理解它。向上事还有么？难道就这一点点吗？还有没有更高深的或者更准确的东西？如何是祖师西来意？现在我们可以叫佛性遍一切处。更向上事，就不存在山河大地了，就是佛没有出世，没有传法，释迦老子在西天，释迦摩尼佛就在印度，从来没有在我们这里传过法，古是古，今是今。这就是说，法其实本来没有来去动转。佛未出世时也是有佛法的，也是到处都是佛法。所以过去人讲，释迦摩尼佛指天指地，然后说天上地下唯我独尊。过去人把他叫传语，他的肉身是一个传语，就是传话的人。你讲了一辈子，讲的都是那个东西的影子，八万四千法门随着一大藏教，随着寺庙，随着佛法僧这些，就从释迦摩尼佛肉身开始。所以传统讲他是个传语之人，他这个一期的肉身，无非是传递了那个东西，为那个东西传话的。

进一步的，更高明的，就是说其实没有祖师西来，佛就没有到这来过；然后文殊在东土，文殊本来就是东土的菩萨。文殊也没有游行到这个世界来，没有来度这里的人。就是各居本位，法法皆如住于自己的本位。

最后一个公案：

雲門大師云：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山。拈燈籠向佛殿裡，將三門來燈籠上。”

首先，“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山。”《肇论》里面有一个《宝藏论》，这是《宝藏论》里面一句非常有名的话。有人会把它理解为：乾就是头，坤就是肚子，中间就是胸（就是我们这个心），我们的心指挥了我们整个身体。字面意思，就是说天地之间最珍贵的一个宝贝隐蔽地藏在你的身体里边。形山就是身体。

但这个里边会又有一个问题，如果从修行来讲，如果你这样去理解，好，如来藏就在你的心脏里边，或者就在你身体里边，然后你去寻找那个明点，你去叫它发光或者你守住一个地方。祖师就叫这个“黑山鬼窟”，就是说你是执着一个肉身，在肉身里面去找一个冥冥觉知的东西。所以过去人特别反对在黑山鬼窟里做活计，你在身体里面绕来绕去，找身体的觉受，这里边的感觉。用一句现代话讲，世界上宇宙间最珍贵的一个东西就在你的身体里边。ok，这句话用现代话讲完了，然后后面冒出两句话，你从字面上看跟前面好像没有什么关系。他说“拈燈籠向佛殿裡，將三門來燈籠上。”你读禅宗的典籍，第一道障碍就是字面意思。佛殿，什么佛殿，你如果读得多，或者你去查一下字典，你就知道佛殿指的是身体，就是前面的形山。灯笼是什么？灯笼就是我们这个心，灯笼有照亮的作用。“将三门来灯笼上”，三门又叫山门，就是庙的大门，这个大门一般是三个门。这个有人认为是戒定慧三个门，也有的人认为代表大乘里边这种空、无相、无愿，涅槃三门。你这样去理解，原来就是我没有戒定慧，现在修好戒定慧，再能够照亮我们的自心；或者用戒定慧来修心。当你破解了这几个字的意思和它象征意义，灯笼代表心，佛殿代表身体，佛殿就不是佛的大殿，而是代表身体。这样，“将三门来灯笼上”就很容易理解了，那就是说我们要修戒定慧来修好我们的身心。

这个好像听起来很对，也很符合教理。“拈灯笼向佛殿”，就是我们的心，身心不二，我们的心不离身体，所以我们要守住自身。然后用戒定慧定来修正我的现在。我们每天眼观鼻，鼻观心，在这修禅定。用戒定慧来磨练我们的身心。有人是这么想的。真的很好听的。就是说，好！我们的心要在身体里面求，用三个戒定慧来修心，守住身，然后这样去修行。有人甚至把它变成一种方法，这个心里面有三个点，去观想这些东西。如果这样理解的话，其实祖师要批判的正是那个东西。“祕在形山”就是对此的一个批判，那个宝贝就在你身体里边吗？这叫“黑山鬼窟”。就是说在黑洞洞的身体里边去妄想，去找那个东西。你那样理解，“拈灯笼向佛殿里”那好像是可以说通的，但是你怎么样“將三門來燈籠上”？这里边就涉及到三门也是外边的问题。当然又回到physical的这样一个层次，就是说灯笼去照亮了佛殿。那“三门”怎么能够到“灯笼上”来呢？其实，门代表外；灯笼代表不内不外的、能够鉴照的这种心的功能。也就是说，实际上“那个东西”不在身内，也不在身外，但是身内身外它都可以鉴照。可以这样去理解，从字面上这样去理解。

你觉得这样理解很好，原来祖师是这个意思。但实际上你再“还原”的话，就是走路。日常生活中，到傍晚点好灯笼，然后到大殿里去，把灯笼挂在大殿里边；或者做晚课或者什么；或者有的时候他会挂很多灯笼在那个里边。然后你再去看外边的三门什么，它都可以照亮。实际上也就是说你日常的这样一种动用之间，也是“那个东西”在起作用。那就不是在形山里边了，秘宝就不在形山了，而是在佛殿里，在三门里，在你日常的动用之间，回复到你日常的一举一动里面去了。这就是一道清净，一向真如，一真法界。

（根据‎2020‎年12月20日史文老师在天华学院华同楼所讲的录音整理）