【万家灯火】姜思学：《人生"四理”》
【总第026401期】
人生“四理”
作者：姜思学
“觉道”的人生须经历四种“理”：物理--事理--哲理--易理。
物理，顾名思义，物之理也。复杂的物之理，不在此例，复杂物理的穷究在于找出“规律性”的东西，远非一般人所能知晓。终其一生甚或薪火相传的物理学家们也往往陷于迷惘，虽然阶段性的“成果”令他们欢欣鼓舞，但最终还是显得“高兴过早”。
这里的物之理，取狭义，或可名之曰“日用物理”，譬如火之灼人、取暖，水之润物、载舟覆舟等，简单直接，多凭口口相传和经验就能获得，和人们的生活日用息息相关，不是物理学家们的万有引力定律或质能关系式——E=mc2一类深奥的物之理。
虽然简单，意义并不亚于深奥的“物理”，关键在于做到用其所能用而相互无伤——赏春而不斫柳残花，近水却不“沉鱼落雁”。“滋润”“幸福”的生活靠过分伤“它”而获得，还自诩聪明，听不见“上帝”在冷笑，人类的不智甚矣乎！
事理是人与人相处的道理。《红楼梦》中王熙凤的房间《燃藜图》旁有副对联：世事洞明皆学问；人情练达即文章。这幅对联，无疑说的是为人处世之道。通过学问洞明世事，丰富阅历，知晓人情，不自卑微，也不傲慢无礼，谙熟行为规范，且能通权达变，蛱蝶穿花，了无滞碍，婉约豪迈，灿烂成章。可惜的是，凤姐是从背面看的这副对联，结果“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。
不止凤姐，俗世之人如凤姐者不知多少？但耍得都是小聪明，而非大智慧，当下有余，圆通长远者难得一见。
若事母至孝是人道，孝是本分，不孝则不如反哺乌鸦，跪乳羔羊。假孝者碍于人道表里不一，如此，甚或不如不孝，甘愿做个畜生！但“世”既有“道”，“事”既有“理”，显然行不通的！人不能容，天更容他不得。所以，人要恪守孝道——事理也。郑庄公之母虽偏袒其弟，尚留下“黄泉见母”的佳话。
父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇德等，都是人世之理。另如做朋友，要“直”要“谅”要“多闻”；做君子，要“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”；修身要“一日三省吾身”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；与他人处，能“以直报怨，以德报德”等，《论语》中的大多人事道理还是正确的。循事理而行才是人道，才能行得通人道。
哲理是精神境界的提炼升华，关乎事理物理，但远在事理物理之上。
《尔雅》曰：”哲，智也”；哲人，才智卓越者之谓也；及至哲学，则是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，不可不谓巍巍者乎！哲学和数学各竖一帜，特立独行于社会科学和自然科学之外，连期刊杂志都名之“哲学社会科学”以示区别。如此的“大范儿”之身，是否就“绝地通天”，而无出其右者呢？答案当然是否定的！我曾从事过哲学教学，虽不曾多得一粥一饭，但自认精神层面已至顶端，内心世界还是很骄傲的。但浸润“易道”既深，则哲学的局限也益愈彰显——哲学依赖具体科学的研究成果，对其进行概括总结，从而得出一般结论；具体科学则须依赖实验数据和逻辑演绎。且不说具体科学的实验数据是否充分可靠，单以逻辑而论，逻辑前提的正确与否就是个问题。譬如以“天下乌鸦一般黑”做逻辑前提，推论下去，则所有的乌鸦应该都是黑的。但天下乌鸦是不是一般黑？需要归纳才能得出。
如此，问题就来了，古今中外所有的乌鸦都归纳到了吗？有没有遗漏其它颜色的乌鸦呐?如果漏掉了，那逻辑前提自然也就不成立了。更进一步，即或前提正确，推理也合乎逻辑规则，那么进行着的事物，明天的事物，是无法纳入逻辑演绎的。譬如说“明天的太阳能否升起来？”，逻辑推演无法得出结论。依据经验事实，甚至千百万年间的经验事实，明天的太阳都升起来了，但那毕竟是“过去”的而非“现在”和“未来”的经验事实。如此一来，科学赖以得出结论的实验数据和逻辑证明都存在问题，那么哲学对科学的概括和总结则因科学的局限导致哲学的局限就显而易见了。以此，哲学的高峰则未刺青天锷已半残。不过，哲学的辩证法和相对绝对的理论，还是给其保留了不少颜面，有限范围的理论也还占得住脚，在一定条件下一定时间内作为世界观和方法论还是可行的。
易理则是最高层次的理。不管你承认不承认，受了什么样的影响，或者如井蛙，说天就井那么大，或者如夏虫，说没有冬天也没有冰，这都无关紧要。但千万别把你的世界混同为大千世界，大千世界能包括你，你却代表不了大千世界。跳上井来，或活过冬天，才“可与语大理矣”！
《易经》向被认为是“六经之首”、“大道之源”，“首”“源”之论，并无过誉之嫌。但在今天，《易经》的地位虽在回归，但人们对它的认识并不到位，包括所谓的学者亦是如此。但这并不奇怪——“所谓”的学者吗，“虚”的成分肯定不少！更有甚者，将“胡说八道”与“八卦”等同起来就纯系“胡说八道”了。一方面，确有江湖术士学得皮毛并专事卜筮之道，以此营生而玷污易经；另一方面，也与有些人的浅薄无知有关。一个骗人钱财，一个狂妄轻佻，都非君子行径。
看看这些人对易经的态度，你或许会对易经有一些重新的认识。
孔子晚年才开始崇尚易学，并不无遗憾地说：“假我数年，五十以学《易》，则无大过矣！”
西汉隐士严君平，不仕，卖卜于成都市，每日得到百钱，足以自养，即闭门下帘读书……修身自保，不为苟得，甚受蜀人敬爱。提前20多年预测出“王莽篡汉”和“光武中兴”两个重要历史事件。成都人民公园后有君平街，两千余年，街名一直未改。
蜀相诸葛亮，从其有关著作看，不但深涉《易》理，也完全精通占筮。《阴符经注》云：“天垂象，圣人则之…画八卦，考著龟，稽律历…则阴阳之理，昭著平象，无不尽矣。”“八阵图”是诸葛亮深悉易经化识为用的典范之作。
日本的高岛吞象是明治维新时的“易圣”，因为斯人，日本政府当时曾明文规定：“不知易者不能入阁！”
莱布尼茨被认为是德国最重要的自然科学家、数学家、物理学家、历史学家和哲学家，一位举世罕见的科学天才。读了“易经”后，曾致信康熙皇帝，要求加入中国国籍。
如果知道这些，你会觉得你比这些人还更聪明更有见地吗？
当然，易理的把握绝非易事，这不仅仅是智慧问题，还有是否有“易缘”的问题，大道至简是对有缘人说的。
易经包含“象”、“数”、“理”三个部分。“象”“数”不去说了，以“理”而论，“阴阳”概念已是“对立统一”的先河，“对立统一”概念完备地提出，肇始于黑格尔。黑格尔读过中国的《易经》，并赞誉《易经》是中国人大智慧的体现，但它又没有读懂《易经》，他说：“我一生中最大的遗憾就是没有完全学透中国的《易经》！”黑格尔是诚实的，知之为知之，不知为不知，但已是古今中外哲学史上的桂冠人物。
易经始于“乾卦”，“天行健，君子以自强不息”是孔子在《象传》中对乾卦的概括和肯定。1914年，梁启超先生在清华大学作题为《君子》的演讲时，是这样阐述的：
“君子自励犹天之运行不息，不得有一曝十寒之弊，且学者立志，尤须坚韧强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠；若或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉。人之生于世，犹舟之航海，顺风逆风，因时而异。如必风顺而后扬帆，登岸无日矣。”
梁启超先生对易学是青睐有加的。
通过乾卦来了解一下易理。乾卦的爻辞分别是：
用九：见群龙无首，吉。
上九：亢龙有悔。
九五：飞龙在天，利见大人。
九四：或跃在渊，无咎。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎
九二：见龙在田，利见大人。
初九：潜龙，勿用。
爻辞由下往上读顺应事物的发展过程。所以用“九”来表示，是因为“九”是阳之极数，所以，凡阳爻皆用“九”，阴爻则用“六”——阴之极数。
爻辞何意？初学者 茫茫然不知所云！孔子在《象传》中解释说：“潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”
如果还是茫然，下面为你白话一下：
“潜龙”，没有出现的龙。“勿用”，时机未到，才智不足，还不是表现的时候。所以，即或是龙，也只能潜着。易学家邵康节说：“龙不冬跃，萤能夜飞，小人君子，均各有时。”
“见龙在田，利见大人”。龙以“龙星”喻之，田以“天田星”喻之。立春时节，龙星和天田星于黄昏时分一起出现在东方地平线上。意即可以出现了，就像一个人大学毕业，可以走向社会了，尤其有利于去见有影响力的人物。
“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”经过和有影响力人物的接触及其自己的良好表现，开始被赏识和重用，但须勤勤恳恳，朝夕自省，虽有不足或被他人觊觎，但不会出现不好的结果。
处于三爻的位置，可上可下，《三国演义》中“青梅煮酒论英雄”一节，曹操的一席话可以作为四爻爻辞的注脚：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”或上或下，游刃有余，自己把握，这就是“或跃在渊，无咎”的意思。
“飞龙在天，利见大人”——不得了了！此时已处于“人君”之位，一国之君，一省之长，单位经理，企业老总等，都是“飞龙在天”之象，但仍然不能我行我素，还要对野老遗贤敬重，向名士高人请教。
第六爻爻辞为何曰“亢龙有悔”？“亢龙”，覆顶之龙也，上无可上，欲上只能下也。金庸武侠小说中“降龙十八掌”的最后一掌曰“亢龙有悔”就取此意。这也是物极必反的道理。
“用九”虽是卦外之爻，但无疑是“社会大同”的体现，群龙无首，无誉无毁，百川归海，尽皆壮阔。似此，不吉而何？
综述一下，这里有没有量变质变的道理呐？有没有物极必反的道理呐？有没有“重点”“两点”的道理呐？有没有发挥主观能动性的道理呐？有没有普遍联系的道理呐？答案无疑是有的，多少哲理已然包含其中。
乾卦仅是易经的一卦，其余六十三卦无不是易理的渊薮所在。以往，我们常常将易理做为哲理的组成部分，实在是本末倒置了！如果说易理是海洋，哲理只能算作江河；如果说易理是高峰，哲理不过是丘山。易理的很多玄奥还为哲理所不知。
哲理对于大多人来说已觉堂奥之深，易理之幽深玄远更不知其几何？是以，物理——事理——哲理——易理，是由低向高的精神层次，不欲提升则罢，如欲升华“觉道”，则必须循此以往，不出浮云之上，不立高山之巅，是不知天地之壮阔，景象之绚丽的！
朋友们，能站在易学的峰巅之上洞悉宇宙人生的奥秘吗？
姜思学：一九六二年生人，黑龙江省哲学研究会副秘书长，学科带头人。现供职哈尔滨商业大学马克思主义学院。主讲哲学，哲学史，周易概论等课程。
在场文学 The presence of literature
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