问道《黄帝内经》启示录13：生逢乱世如何“治已乱”？
问道《黄帝内经》启示录13：生逢乱世如何“治已乱”？
有无相生察微妙，道化阴阳观风潮。清浊升降气聚散，万物生灭天不老。虚虚实实空色变，五行生克有长消。红尘滚滚身外物，心有宇宙见天道。
内外表里气循环，盛衰得失复还报。九盈九墟九重天，一世一界一花草。大极无外小无内，生灭轮回烟云消。飞蛾扑火眼明亮，鹬蚌相争逐浪高。
鸟为食亡失性命，人争财物迷心窍。皆言民生食为天，却拜金银竞折腰。几度干戈化玉帛，变货为贝换钞票。货币游戏纸老虎，宽松紧缩剪羊毛。
山无老虎猴称王，正复为奇善复妖。西牛货洲秋夜寒，三星洞外邪月照。佛手翻覆五行山，大闹天宫云雾绕。定海神针金箍棒，佛法儒术非常道。
自从“盘古氏开辟鸿蒙”，中国上古大同社会的演化史，就是“天人合一全科治学”的大道文明发展史。“阴阳五行说”的大道医术文化，并不是起源于神农氏时代，更不是起源于黄帝时代。然而，《黄帝内经》却是大道文化知识的系统集成，同时也是黄帝“修德振兵治五气”的实践总结。
《黄帝内经·素问·上古天真论》开篇就讲：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”这里大意是说，从前的黄帝，生来就神志机灵，很小的时候就能说出惊世之语，幼年时勤学好问见贤思齐，长大后既敦厚又勤劳机敏，到了成年后便能够修道通天了。
另据《史记·十二本纪·五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
中国人“上下五千年”的世代相传，就留下了上古大同社会的集体记忆。在神农氏时代末期，曾经发生了“诸侯相侵伐暴虐百姓”的天下大乱。战国时代杂家著作《尸子》称：“神农氏七十世有天下。”按照每个世代三十年计算，神农氏时代大约有二千年。《竹书纪年》称：“黄帝至禹为三十世。”同样按照每个世代三十年计算，黄帝时代距尧舜禹时代，大约有一千年。从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，距今已有四千多年。也就是说，“神农氏尝百草教民稼穑”初期，距今已有七千多年。神农氏时代末期“诸侯相侵伐暴虐百姓”的天下大乱，距今也已经有五千多年了。
如前所述，在原始共产主义大同社会的公有制计划经济初级阶段，从“盘古氏开辟鸿蒙”，直到“伏羲氏教民推演易八卦”，华夏先民们始终能够“不治已乱治未乱”。再到“神农氏尝百草教民稼穑”，也能够“不治已病治未病”。因此，继伏羲氏之后，神农氏公社部落的首领，就被推举为公社部落联盟的主席。于是，公社部落联盟主席的“禅让”连任，基本上就与神农氏公社部落首领的世代交替同步。
自从“有巢氏教民建房筑屋”和“燧人氏教民钻木取火”，直到“华胥氏教民结绳织衣”和“伏羲氏教民推演易八卦”，都是为了实现全民健康自均自衡的生态文明高质量发展。“神农氏尝百草教民稼穑”，则让人们享受到了前所未有的物质生活极大富足，五味养生的健康水平也得到了进一步提高。春秋时期的管子曾说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”按照物质决定意识和经济基础决定上层建筑的理论，原始共产主义大同社会的公有制计划经济初级阶段，也应该上升到更高级阶段了。然而，在神农氏时代末期，却发生了“诸侯相侵伐暴虐百姓”的天下大乱，这就是最早的一场“世界五千年未有之大变局”。
民间相传，神农氏部落起源于渭河上游岐山一带，与中国西部古老的羌族同源。炎帝部落为姜姓，为神农氏部落的同宗分支。在神农氏部落首领担任公社部落联盟主席的末期，“炎帝欲侵陵诸侯”。这就反映了神农氏部落裙带关系的官僚特权势力，已经架空了公社部落联盟主席。因此，“诸侯相侵伐暴虐百姓”的天下大乱，就应是祸起于神农氏部落内部。当时的少典公社部落和蚩尤公社部落，跟神农氏部落一样，都是伏羲氏部落分支的后裔。出身于少典公社部落的黄帝，“习用干戈”首先攻打炎帝部落，实际上就是从平息神农氏部落的内乱开始。然后，才打着神农氏的公社部落联盟主席旗号，继续去征讨蚩尤公社部落。最终结果就是，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
众所周知，自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，才形成了奴隶制小康社会“天子分封建藩”的君臣等级礼法制度，也才有了私有制社会的皇帝和君臣称谓。因此，在原始共产主义大同社会的公有制计划经济初级阶段，就不可能有“天子”和“诸侯”之类的君臣称谓。后世的口口相传和文章记述，只是套用这些君臣等级礼法概念，同时也是考虑到受众习惯成自然的叙述方便。
显而易见，在“诸侯相侵伐暴虐百姓”的天下大乱之际，相对于炎帝和蚩尤“先下手为强”的优势，才开始“习用干戈”的黄帝，可以说是白手起家打天下，当然也不能靠“拼爹”取胜。到了丛林法则弱肉强食的私有制社会发展阶段，家族私有财产世袭的“人人生而不平等”，已经是“不平等竞争”的常态化。然而，出身于山沟沟里的农家子弟毛泽东，不靠“拼爹”而靠“全心全意为人民服务”，也同样能够白手起家打天下。在此方面，毛泽东与黄帝却有着大道至同的精神相通。
那么，当年黄帝究竟是怎样“修德振兵治五气”呢？对此，我们就可以在大道文化经典《黄帝内经》里找到参考答案。当年给黄帝“传道受业解惑”的岐伯，又会不会是岐山一带的神农氏后裔呢？或许，我们也同样能够在《黄帝内经》里找到参考答案。
接着继续来看《黄帝内经·素问·上古天真论》的记述：
（黄帝）乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”
岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
这段话翻译成白话文大意就是：
有一天，黄帝问天师歧伯：我听说上古时代的人，年龄都能超过百岁，而且动作还不显衰老。现代人年龄刚至半百，身体动作就都衰弱无力了。这是因为时代变化所致？还是因为今天的人们迷失了大道的结果？
歧伯回答说：上古时代懂得自然天道的人，能够取法于阴阳变化，自觉应和四季循环的五行天度术数，饮食有节制，作息起居有规律，从不妄为徒劳。因此，就能够形神兼备颐养天年，活过百岁后才离开人世。现在的人就不是这样了，把美酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活方式成为常态化习惯，醉酒行房，放纵贪欲，耗散本元真气。不懂得养精蓄锐，不能统驭精神而贪图一时之快。违逆人生乐趣，起居作息毫无规律。因此，刚刚年过半百就未老先衰了。
上古时代的圣人给普通人传道时，总要提醒大家随时防御和躲避虚邪贼风。只有排除贪欲妄念，才能保持内心清净恬淡空灵，从而使气血和畅魂体归一。能够这样自我修炼，固本养元内守精神，疾病又会从何处来呢？因此，人们就能心志安闲，少生贪欲。保持心绪清静，就不会产生焦虑恐惧。有规律地劳作和运动，身体就不会感到疲倦，血气循环和顺，各人都能从心所欲地实现自己的愿望。
如此一来，人们都会感觉到家乡的饮食最美味爽口，穿着本民族服装最舒适随意，遵循自己家乡的习俗才能自得其乐，更不会产生相互攀比贫富贵贱的失落和嫉恨。生活在那个时代的人们，才真正人称得上民风纯朴。因此，任何不良嗜好，都不会吸引人们的眼球。任何光怪陆离的淫奢邪气，都不能惑乱他们的心志。无论聪明愚笨，无论思想境界觉悟高低，人们都不因外界事物变化而心生焦虑和恐慌，所以就能合乎自然天道。他们能够年过百岁而不显得衰老，而且可以避免内外邪气的危害，正是因为完全体悟了自然天道的玄德。
正本清源，返朴归真。不治已病治未病，不治已乱治未乱。正气内存，邪不可干。扶正祛邪，道不外求。消除个人命运的挫折和苦难，走出自然天性与世俗习性矛盾冲突的精神困惑，激活内心深处的自然天性灵气，自我康疗兼济天下。问道大课堂，让我们通过学习《黄帝内经》共同获得健康生活的幸福和快乐。