《玄風慶會録》

序

國師長春眞人，昔承宣召不得已而後起，遂别中土、過流沙；陳道德以致君，止干戈而救物，功成身退、厭世登天。
自太上玄元西去之後，寥寥千百載，唯眞人一人而已。其往回事跡，載於西遊記中詳矣。
唯餘對上傳道玄言奥㫖，上令近侍録而秘之歲乃踰旬傳之及外，將以刊行於世，願與天下共知玄風慶會一段竒事云。
壬辰長至日序

《玄風慶會録》

元侍臣昭武大將軍尚書禮部侍郎移剌楚才奉勑編録

欽奉皇帝聖議，宣請高道長春眞人。歲在己卯正元後一日。敕朝官劉仲禄齎詔尋訪直至東萊。適符聖意，禮迎仙馭，不辭遠遠而來。
逮乎壬午之冬十月既望，皇帝畋于西域雪山之陽。是夕，御行在設庭燎，虚前席延長春眞人以問長生之道。
眞人曰：
夫道生天育地，日月星辰、鬼神人物皆從道生。人止知天大，不知道之大也。余生平棄親出家，唯學此耳。
道生天地開闢而生人焉。人之始生也，神光自照，行步如飛。地生菌自有滋味，不假炊爨，人皆食之。此時尚未火食，其菌皆香且鼻嗅其香、口嗜其味，漸致身重，神光尋滅，以愛欲之深故也。
學道之人以此之故，世人愛處不愛，世人住處不住。去聲色以清靜爲娱，屏滋味以恬淡爲美。但有執著，不明道德也。
眼見乎色、耳聽乎聲、口嗜乎味、性逐乎情，則散其氣。譬如氣鞠，氣實則徤、氣散則否。人以氣爲主，逐物動念則元氣散；若氣鞠之氣散耳。
天生二物曰動植。草木之類爲植，植而無識，雨露霑濡因得生榮；人物之屬爲動，動而有情。無衣無食何以卒歲？必當經營耳。旦夕云爲身、口爲累故也。
夫男陽也，屬火；女陰也，屬水。唯陰能消陽，水能剋火。故學道之人，首戒乎色。夫經營衣食，則勞乎思慮，雖散其氣而散少；貪婪色欲，則耗乎精神，亦散其氣而散之多。
道產二儀。輕清者爲天，天陽也，屬火；重燭者爲地，地陰也，屬水。人居其中，負陰而抱陽。故學道之人知修鍊之術，去奢屏欲、固精神，唯鍊乎陽，是致陰消而陽全則昇乎天而爲仙，如火之炎上也。
其愚迷之徒，以酒爲漿、以妄爲常，恣其情、逐其欲、耗其精、損其神，是致陽衰而陰盛則沉於地爲鬼，如水之流下也。
夫學修眞者，如轉石上乎高山，愈高愈難；跬步顛沛，前功俱廢；以其難爲也，舉世莫之爲也。
背道逐欲者，如擲石下乎峻坡，愈卑而愈易；斯須隕墜，一去無迴；以其易爲也，故舉世從之。莫或悟也。
余前所謂修鍊之道，皆常人之事耳。天子之説，又異於是。
陛下本天人耳。皇天眷命，假手我家，除殘去暴，爲元元父母，恭行天罰如代大匠斲，克艱克難，功成限畢即昇天復位。在世之間，切宜减聲色、省耆
慾，得聖體康寧，睿筭遐遠耳。
庶人一妻尚且損身，況乎天子多畜嬪御，寧不深損陛下？宫姬滿座，前聞劉仲禄中都等揀選處女以備後宫。竊聞道經云“不見可欲、使心不亂”，既見之，戒之則難。願留意焉。
人認身爲己，此乃假物，從父母而得之者。神爲眞己，從道中而得之者，能思慮寤寐者是也。
行善進道，則昇天爲之仙；作惡背道，則入地爲之鬼。
夫道產衆生，如金爲衆器，銷其像則返成乎金；人行乎善則返乎道。
人間聲色衣食，人見以爲娱樂，此非眞樂，本爲苦耳。世人以妄爲眞，以苦爲樂，不亦悲哉。殊不知上天至樂，乃眞樂耳。
余儕以學道之故，棄父母而棲巖穴。同時學道四人，曰丘、曰劉、曰譚、曰馬，彼三人功滿道成，今已昇化。余辛苦之限未終，日一食一味一盂，恬然自適，以待乎時。
其富者、貴者，濟民拯世，積行累功，更爲異耳。但能積善行道，胡患不能爲仙乎？
中國承平日久，上天屢降經教，勸人爲善。大河之北、西川江左，悉有之。東漢時，于吉受太平經一百五十卷，皆修眞治國之方，中國道人誦之、行之可獲福成道。
又恒帝永壽元年正月七日，太上降蜀臨卭，授天師張道陵南斗北斗經及二十四階法籙，諸經籍千餘卷。
晋王纂遇太上道君法駕乘空，賜經數十卷。
元魏時，天師寇謙之居嵩山，於太上等處受道經六十餘卷，皆治心修道、祈福禳灾、掃除魑魅、拯疾疫之術。
其餘經教不可盡言。降經之意，欲使古今帝王臣民，皆令行善。
經㫖太多，請舉其要。
天地之生人爲貴，是故人身難得如麟之角；萬物紛然如牛之毛，既獲難得之身，宜趣修眞之路，作善修福，漸臻妙道。
上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。帝王悉天人謫降人間，若行善修福，則昇天之時位踰前職；不行善修福，則反是。
天人有功微行薄者，再令下世修福濟民，方得高位。
昔軒轅氏天命降世，一世爲民，再世爲臣，三世爲君。濟世安民，累功積德，數盡昇天而位尊於昔。
陛下，修行之法無他，當外修陰德、内固精神耳。恤民保衆，使天下懷安
則爲外行；省欲保神爲乎内行。
人以飲食爲本，其清者爲之精氣；濁者爲之便溺。
貪慾好色，則喪精耗氣乃成衰憊。陛下宜加珍嗇。一宵一爲，已爲深損，而況恣慾者乎？雖不能全戒，但能節慾，則幾於道矣！
夫神爲子，氣爲母。氣經目爲泪，經鼻爲膿，經舌爲津，經外爲汗，經内爲血，經骨爲髓，經腎爲精。
氣全則生，氣亡則死；氣盛則壯，氣衰則老。
常使氣不散，則如子之有母；氣散則如子喪父母，何恃何怙？
夫神氣同體，精髓一源。陛下試一月靜寢，必覺精神清爽，筋骨强健。
古人云，服藥千朝，不如獨卧一宵。藥爲草精，爲髓去髓添草，有何益哉？譬如囊中貯之金，旋去金而添鐵；久之，金盡。囊雖滿，空遺鐵耳。服藥之理，夫何異乎？
古人以繼嗣之故娶婦而立家。先聖周公、孔子、孟子，各有子。孔子四十而不惑，孟子四十不動心，人生四十己上，氣血已衰，故戒之在色也。
陛下聖子神孫，枝蔓多廣，宜保養戒欲，爲自計耳。
昔宋上皇，本天人也。有神仙林靈素者挈之神游上天，入所居宫，題其額曰“神霄”。不飢、不渴、不寒、不暑，逍遥無事，快樂自在。欲久居之，無復往人間之意。
林靈素勸之曰“陛下天命人世有天子，功限未畢，豈得居此？”遂下人間。
自後女眞國興，太祖皇帝之將婁失，虜上皇北歸，久而老終于上京。
由是知，上天之樂何啻萬倍人間？又知因縁未終，豈能遽然而歸也。
余昔年出家同道四人，彼三子先已昇化，如蟬蜕然，委此凡骨而去，能化身千百、無不可者。余辛苦萬端，未能去世，亦因縁之故也。
夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不飢不渴，心無所思，眞爲快樂；既生而受形，眼觀乎色、耳聽乎聲、舌了乎味、意慮乎事，萬事生矣。
古人以心意莫能禦也，故喻心爲猿、意爲馬，其難制可知也。
古人有言曰“易伏猛獸，難降寸心”，乃成道昇天之捷徑耳。
道人修眞鍊心，一物不思量，如太虚止水。水之風息也，靜而清，萬物照之，燦然悉見；水之風來也，動而濁，曷能鑑萬物哉。
本來眞性，靜如止水。眼見乎色，耳悦乎聲，舌嗜乎味，意著乎事，此數者續續而疊，舉若飄風之鼓浪也。
道人治心之初甚難，歲久功深，損之又損至於無爲。
道人一身耳，治心猶難。矧夫天子富有四海，日攬萬機，治心豈易哉？但能節色欲、减思慮，亦獲天祐。况全戒者邪！
昔軒轅皇帝，造弧矢、創兵革以威天下。功成之際，請教于仙人廣成子，以問治身之道。
廣成子曰“汝無使思慮營營”，一言足矣！
余謂修身之道，貴乎中和。太怒則傷乎身，太喜則傷乎神，太思慮則傷乎
氣，此三者於道甚損，宜戒之也。
陛下既知神爲眞己，身是幻軀。凡見色起心，當自思身假神眞，自能止念也。
人生壽命難得，且如鳥獸歲歲產子，旋踵夭亡，壯老者鮮。嬰童亦如之。是故二十三十爲之下壽，四十五十爲之中壽，六十七十爲之上壽。
陛下春秋已入上壽之期，宜修德保身以介眉壽。
出家學道人，惡衣惡食、不積財，恐害身損福故也。
在家修道之人，飮食居處，珍玩貨財亦當依分，不宜過差也。
四海之外，普天之下所有國土不啻億兆，奇珍異寳比比出之，皆不如中原：天垂經教，治國治身之術爲之大備；屢有奇人成道昇天耳。
山東河北，天下美地，多出禾良美蔬、魚盬絲蠒以給四方之用，自古得之者爲大國。所以歷代有國家者，唯争此地耳。
今已爲民有兵火相繼、流散未集，宜差知彼中子細事務者、能幹官，規措勾當與免三年税賦，使軍國足絲帛之用、黔黎獲蘇息之安，一舉而兩得之兹，亦安民祈福之一端耳。自天祐之，吉無不利也。
余萬里之外一召，不遠而來，修身養命之方既已先言，治國保民之術何爲
惜口。
余前所謂安集山東河北之事，如差清幹官前去，依上措畫，必當天心；苟授以非才，不徒無益，反爲害也。
初金國之得天下以創起，東土中原人情尚未諳悉，封劉豫於東平，經略八年，然後取之。此亦開創良策也。願加意焉。
修身養命要妙之道，傳之盡矣；其治國保民之術，微陳梗槩，其用之捨之在宸衷之斷耳。
昔金國世宗皇帝即位之十年，色欲過節，不勝衰憊。每朝會，二人掖行之。自是，博訪高道，求保養之方。亦嘗請余問修眞之道，余如前説，自後身體康强，行步如故。凡在位三十年昇遐。
余生平學道，心以無思無慮，夢中天意若曰“功行未滿，當待時昇化耳。”
幻身假物，若逆旅蜕居耳，何足戀也。眞身飛昇，可化千百，無施不可。
上天千歲或萬萬。遇有事，奉天命降世投胎就舍而已。
傳道畢。上諭之曰：
“諄諄道誨，敬聞命矣。斯皆難行之事，然則敢不遵依仙命勤而行之？傳道之語，已命近臣録之簡册。朕將親覽其有玄㫖。未明者，繼當請益焉。”
玄風慶會録終

（道藏讀書會）

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