祭祀与明鬼

祭祀与明鬼

《墨子·卷八·明鬼下》十一

（峻岫）

（原文）

非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲；圭璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者此也。故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。

这一节墨子说：“非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。”不仅周武王的事情是这样的，古代圣王，行赏的时候必定在祖庙里面举行，进行体罚的时候必定在社庙里举行。“赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。”在祖庙行赏是为什么呢？是要报告祖先，平均地赏赐有功人员；在社庙行戮是为什么？就是为了报告社稷神，断狱非常公允。祖庙里赏赐，是告诉祖宗，后代建功立业了；在社稷中进行体罚，是要告诉受体罚的人，你对不起国家。“非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；”不仅古书上是这样记载的，而且从虞夏商周三代的圣王，他们开始建国营都的时候，必定要选择国都的正坛，设立宗庙。设立宗庙就是祭告祖先。祭告祖先，不是因为有鬼，而是因为不忘记先辈创业艰难，筚路蓝缕的功劳。“必择木之修茂者，立以为菆位；”必定在树木高大茂盛的地方，设立丛社。“必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；”必定要选择父兄辈中，慈祥、孝顺、正直、善良的人，作为祭祀的太祝和宗伯。“必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲；圭璧琮璜，称财为度；”必定要选择六畜中，肥壮、毛色纯正的牺牲来作为祭祀品，还要摆设圭、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的财力。“必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。”必定要选择五谷中气香色黄的米谷，用作供祭的酒醴粢盛。还要根据年限长短来确定上下的等级。

所以“古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者此也。”所以古时的圣王治理天下，必须先鬼神而后人类，原因即在于此。中国文化中有所谓的“祖先崇拜”。“祖先崇拜”不是因为有鬼，而是因为不忘记祖先，牢记自己的根脉，知道自己是从哪里来的，因此要继承祖先的遗志，要告诉祖先，后人将不会辜负他们为后人的幸福付出的努力和牺牲。“故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，”所以说：官府里面置备供具，必定以祭品祭服为先，使尽藏于府库之中。“祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。”太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，选为祭品的牲畜不跟昔日的畜群关在一起。“故古者圣王之为政若此。”古代圣王的施政，就是如此。

墨子说的是祭祀。建宗庙，告社稷，设立祭祀的专制官员，都是出于“祖先崇拜”的需要，“祖先崇拜”的本质则是不忘本，不能做对不起祖宗的事情，不能因此证明天下有鬼。“鬼”的本意就是死去有所归。但是后来“鬼”字变了味，成了鬼怪、鬼蜮、鬼魅、鬼道，阴气冲天，来无踪去无影，变化无常，专门伤害生灵，见不得人的魔怪。人死不能复生，物质的人，一旦心脏停止跳动，呼吸停止，大脑死亡，人就失去了生命的活力，更不可能作为鬼魅存在于世上。祭祀祖先，是生者心灵的一种寄托，祖先只存在于记忆中；而鬼魅，则是虚构出来的，恐吓生者的精神利器。墨子把“祭祀”和“鬼魅”两者混为一谈，是墨子《明鬼》思想的一大错误。（署名 原创）