集王羲之行书刻碑之风的盛行

初、盛唐时期集王羲之字刻碑之风在寺院里盛行。集王羲之字入碑，肇端于《圣教序》。

《圣教序》系唐高宗咸亨三年（672）刻石，唐怀仁集王羲之行书，原石今存于西安碑林。

所谓“圣教”，在此即专指唐玄奘从西域归来所带回来的那一大批佛经。玄奘将其翻译出来后，请唐太宗为之作序，唐太宗出于宣扬佛教以安定天下的需要，为之撰写了这篇《圣教序》。

这对于当时京城的僧侣来说，无疑是天降隆恩。

（唐）怀仁集王羲之行书《圣教序》

这是由当朝帝王所作的《圣教序》，自然是神圣之极。谁有资格书写此序？无人能当此任。于是，有僧人灵光乍现，想到既然是皇上推崇王羲之书法，干脆就集王羲之书刻碑。

于是，京城僧侣公推对书法艺术颇有造诣的僧人怀仁搜集王羲之行书，逐一拼贴，勒石镌刻。据史料记载，僧怀仁耗时19年，才最终完成《圣教序》的刻写任务。

实际上，所谓的《圣教序》，并非全由唐太宗所写，实由当时的几个文臣联手为皇帝代笔写成，不过在文末仅用了“润饰”二字说明之。

这块碑，也并非仅《圣教序》一篇文字，当时在太宗写序之后，玄奘和尚又上表感激皇恩浩荡，太宗皇帝又有回复书札；后来，唐高宗李治又为此盛事作记，赐予玄奘，玄奘和尚再上表感恩，高宗皇帝又有回书。

故此刻石实际上包括了唐太宗的《圣教序》和《书》以及唐高宗的《记》和《书》四篇文字。四篇之外，还有《心经》一篇，共五个部分。

唐太宗的书法创作亦有可观成就。张怀瓘《书断》云：“太宗书受之史陵，工隶书飞白，行草得二王法，尤善临古帖，殆于逼真。”宋人朱长文《续书断》说太宗“翰墨所挥，遒劲妍媚，鸾凤飞翔，虬龙腾空，妙之最也”。

其书法作品传至今日的刻本遗迹有《晋祠之铭并序》《屏风书》《温泉铭》以及行书《两度帖》和楷书《五言秋日效庾信体诗帖》等。

（唐）太宗行书《晋祠之铭并序》

《晋祠之铭并序》在山西太原晋祠内，是唐太宗李世民撰文并用行书书写，碑额也是他用飞白书书写，可谓完全的独立创作。

此碑的创新之处在于，唐太宗最早用行书来写碑，而在此以前，我们见过篆书碑、隶书碑、楷书碑或楷书尚未形成时期的过渡性书体，但没有使用行书刻碑的。

为什么？

大概是认为行书书写率意而不够庄重。至于碑额，自汉代既有，惯例形成，多用篆书。这些不成文的规矩，到唐太宗这里都被打破了，他用行书写碑文，用飞白书写碑额。

这在他以前的历史上都是不曾有过的。以行书刻碑始自唐太宗，后来，武则天又用他写的草书刻碑，行书和草书刻碑才逐渐在后世流行起来。

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