陈洪：水浒好汉文化的“基因图谱”[上]
前言
主持人：各位朋友们，大家下午好！欢迎在这样一个阳光明媚的下午来到首都讲坛。今天是本系列讲座第一季的第二讲：《水浒》好汉的“文化基因”图谱。我们非常荣幸请到南开大学文学院教授、博士生导师、教育部中文学科教指委主任、天津市文联主席陈洪先生，大家掌声欢迎。下面请陈先生开始今天的讲座。
陈洪：很高兴和各位朋友来讨论这么一个有趣的话题，既然是文学经典阅读，我们就先营造一下气氛。
《水浒传》最核心的四个字就是在这个画面里（见视频），哪四个字呢？“逼上梁山”。林教头风雪山神庙，逼上梁山。还有主题歌中的这句话“该出手时就出手”——就是“见义勇为”。好了，我们进入正题。
在进入正题之前要有一个铺垫，就是谈谈对《水浒》的两种误读。《水浒传》讲的是什么？主题是什么？有好多种说法，当然最传统的是“农民起义的颂歌”。到八十年代出来一种说法，说是为市井细民写心。到九十年代又出来一个说法，说是为流民写心。此前还有一种说法，是太行山群盗的自我写照，等等。
这中间影响最大的有两种，一种是农民起义的颂歌。这有没有道理呢？肯定有一定的道理。小说描写的大规模武装反抗政府，和中国历史上此起彼伏的农民战争——叫造反也罢，叫暴动也罢，叫起义也罢，就是农民战争，肯定是有关系的。但是它也有问题。你要说是农民起义的颂歌，起码有三个问题：第一个问题，这个队伍里的一百零八条好汉里几乎没有农民，只有一个，是九尾龟陶宗旺，不上数的一个人；而且没地位，几乎没他的戏。第二个问题，整个情节里没有关注过农民的利益，尤其土地要求绝对没有表现。第三个问题，如果是歌颂农民起义，怎么后来受招安，倒过去打方腊了？所以“农民起义的颂歌”这个说法有一定的道理，但是问题不少。
跟它相反的一种说法，是近六七年出来的。一个著名的学者，很有名气，他说《水浒传》是中国人的精神地狱。听着很吓人，说中国人为什么现在道德水准这么不好？社会上这么多痛心疾首的问题呢？他说就是因为《水浒传》和《三国演义》把中国人教坏了；幸亏中国人精神世界还有“圣经”，是《红楼梦》。说《水浒传》是中国人的精神地狱，有没有道理？也有一定的道理，因为《水浒传》里写了很多血腥和暴力。但是你要这么简单的否掉，有几个问题不好解释：第一，开始时给大家放那段风雪山神庙，一个正直的人、善良的人，被社会黑暗势力逼得无路可走，最后奋起反抗。《水浒传》让人们看了感到很痛快、很喜欢，这是重要的原因。还有像拳打镇关西、武松打虎，这样一种表现反抗、表现英雄气质的情节脍炙人口，你要说都是精神地狱，是说不通的。第二，以偏盖全，双重标准。《红楼梦》里难道没有按照今天道德标准来衡量不是那么太妥当的内容吗？肯定也有。扬之九天贬之九地，走极端了。第三，如果这样来挑文学作品的毛病，不光是中国，世界文学的名著里相当一部分都会被淘汰，这个说法作为一种文学批评是要不得的。
为什么同一部作品会有差别这么大的评价？理解分歧这么大？主要是因为这部作品内在的复杂性。它如果很简单，就是一杯白开水，就不会有这么多差异巨大的理解。它不是白开水，里面有很多不同的成份，所以见仁见智。我们今天就是要来分析这些复杂的成份。
对这部作品，我们有一个基本的判断：亦侠亦盗。我在爱课程网、央视网，讲到《水浒传》时说是“正义和野蛮的交响乐”，和这个判断同义。“亦侠亦盗”，什么意思呢？先说这个“亦侠”。
中国白话小说写武侠的第一部著作就是《水浒传》。什么是侠？首先“见义勇为”？见义勇为是我们这个民族一个好传统。要是说“侠”的话，《水浒传》里首席代表是哪一位呢？对，是鲁智深。鲁智深听说镇关西的恶行，挺身而出；后来碰到小霸王周通抢亲，又是挺身而出；看到生铁佛崔道成欺负那几个老和尚，还是挺身而出。“见义不为无勇也”。鲁智深就是这样见义勇为锄强扶弱。
还有仗义疏财。《水浒传》里仗义疏财的首席代表应该是宋江。当然别人也是，比如鲁智深碰到金翠莲，立刻把口袋里的银子全给了，仗义疏财。
再说一诺千金。这也是侠的一个品格。咱们还举鲁智深的例子，他答应救金翠莲，第二天一大早就来了，搬一条板凳在客店门口一坐，所谓“救人须救彻”。
还有“不计利害”，更不用说了。好汉们行侠仗义都没有利害的考虑。
总之，侠是什么？就是一种精神和一类行为，就是在体制之外，凭靠个人的力量来伸张正义。而想行侠仗义你得有本钱，得有武勇，所以就有了武侠，武侠都得是超人。于是就产生了一种传奇文学——武侠。行侠仗义是我们民族文化的一个传统，如果没有这个传统，我们的民族文化就有点偏柔弱了。讲侠，就是提倡在公平与正义面前的热血、担当。这种精神其实也不限于中国。
比如在世界范围很有名的侠盗罗宾汉。2007年路透社华盛顿电讯有一篇报道，叫《罗宾汉仍在人间》说美国的一个大学研究社会心理的教师，搞了一个测试：发给学生们同等虚拟的货币，再制订一系列的规则，每人根据你自己的意志，可以去抢别人的钱，也可以把钱送给别人。最后发现，70%的人行为是有规律的，就是劫富济贫。如果看谁的钱特别多，大家都去抢他的。如果看有一个人的钱很少，还剩十几个，好多人都愿意把钱给他。这个被称作“罗宾汉冲动”。从心理机制上是不是和《水浒传》相通呢？
明代末年有一个很有名气的文人叫陈眉公——陈继儒，他说了两句话，对于侠的社会基础是特别好的概括，说“天上无雷霆，则人间无侠客。”倒过来说，人间的侠客等于天上的雷霆。雷霆是什么？双重属性，一重属性威力无比，一重属性伸张正义——民间说某人尽干坏事，等着遭雷劈。所以雷霆和侠客中间有这么一个同构的关系。
《水浒传》有这一面，但是《水浒传》还有另一面。哪一面呢？亦侠亦盗。什么是“盗”？广义的讲，破坏社会秩序，人身侵害、血腥、暴力，等等。《水浒传》里这些方面的描写也不少。首先是杀人越货。占了山头，何以生存？就靠打劫客商，或者洗劫村镇。这个最典型的例子就是林冲刚一上梁山，王伦不收留他，给他出难题，让他交投名状。什么叫投名状？到山底下抢一票，最好你能把客商杀了，你杀不了抢的东西多也还行。还有更可怕的，开黑店、做水盗。开黑店大家会想到孙二娘，实际上不光是孙二娘，刚才说到林冲，林冲上梁山之前先到朱贵开的酒店里，朱贵就给林冲介绍自己的经营范围，跟孙二娘一模一样，说来往客商，把他麻翻了，肥的熬油，瘦的做馅儿。还有张横，“吃馄饨还是吃板刀面”，很坏的水盗。他们上了梁山就成好汉，没上梁山之前害了多少人？这个就是正义盲点，我们不细说了。
还有劫掠城乡、草菅人命。闹江州，李逵抡起两把板斧“排头砍去”，砍的是什么？都是吃瓜群众——站道边看热闹的，砍了一大堆。为了促使朱仝上梁山，李逵就把知府的小孩脑袋劈两半。还有更加恐怖的，李逵投宿，碰到人家房东家里的女孩搞自由恋爱，李逵这个家伙思想很保守，你凭什么搞自由恋爱？他就把人家杀了，杀了还不要紧，很变态地抡起板斧把两个人的尸体剁的稀烂。这些肯定不是正面的东西，所以我们说亦侠亦盗。
包括刚才给大家放的这个《好汉歌》，这个当然不是《水浒传》原有的，但把《水浒传》的两面全表现出来了。例如“生死之交一碗酒”，你可以说是侠肠热血，也可以说是某种近乎黑社会的形态。“你有我有全都有”，也是同样的情况。所以说《水浒传》有两面，亦侠亦盗。
除了这个基本判断，还有一个：“大”“小”杂糅说水浒。什么叫大小杂糅？我们说文化传统有大传统、小传统。大传统指的是社会上层的一种文化，小传统就是民间的、江湖的。《水浒传》里两个传统都有，杂糅在一起。比如说大传统，像这样一些传统（见PPT：《论语》:“见义不为,无勇也。”），我们今天说见义勇为，这个词哪来的？《论语》里的，孔孟本身有一定的侠的因素，又如“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与！君子人也！”这不正是侠肝义胆吗？墨家更不用说了：“摩顶放踵，以利天下；赴汤蹈刃，死不旋踵。”所以研究者说：“墨之徒党为侠，多以武犯禁。”（吕思勉《先秦学术概论》）以武，个人的武力；犯禁，就是我说的体制外，是和法制相冲突的。《史记》里专门有《游侠列传》：“缓急人所时有……有道仁人犹遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！”这种情况下就需要侠：“言必信行必果”，“己诺必诚”，“不爱其躯，赴士之厄困”，“羞伐其德”等等，这些是侠的一种定义和赞歌。这是大传统里面的。
小传统呢？水浒好汉的故事，在宋代书场里，《花和尚》《武行者》《青面兽》《石头孙立》等，都在表演。还有杂剧里，《黑旋风》十种，还有《争报恩》《黄花峪》，等等。这些民间小传统和大传统杂糅到一起就是我们今天看到的《水浒传》。
现在，再非常简单的解一下题，为什么叫基因图谱？这是借用生物学的术语。基因是什么？决定一个生命体性状且可传承的基本因素，就叫基因。图谱呢？基因的排列、呈现。我们借用来，就是在文化传统里我们做一个溯源的工作，找出小说之所以这么写的根儿从何而来。这就是今天要和大家讨论的话题。
做这项工作我们要用一个文学批评的重要方法，叫互文。什么叫互文？简单说，一个文本不是孤立的存在，里面重要的语词、意象，甚或结构、情节，往往在过去的文本里出现过。那文本之间就存在着“互文”的关系。对于阐释一个文本，发掘这种血脉联系是很重要很有效的途径。
到现在为止我都是铺垫，下面我们正面展开。刚才讲的有点抽象，现在通过具体例子来说明。
先看花和尚鲁智深的形象。想了解鲁智深形象的文化内涵，不妨找一个切入口。有一个人很欣赏鲁智深，谁？薛宝钗。什么意思？薛宝钗这样的淑女会欣赏花和尚？这个不是八卦，咱们是有本之学，大家看《红楼梦》里这一大段文字：贾母看戏，让大家点戏，薛宝钗点了《鲁智深大闹五台山》，贾宝玉很不满意，认为这为了哄老太太高兴，热热闹闹、乱七八糟。薛宝钗说，你懂什么，这出戏太好了，尤其是花和尚那支《寄生草》太好了：“慢揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”写得多好啊！薛宝钗这一说，勾起了贾宝玉学禅，写偈语，后面林黛玉又跟着续写，薛宝钗又来一起讨论禅理。这是《红楼梦》里的重头戏。这个重头戏是从薛宝钗对花和尚鲁智深的称赞而来，是不是怪怪的？薛宝钗不是一般的女孩子，淑女，行为非常谨慎，思想中规中矩，她为什么会欣赏鲁智深呢？这与原作里的鲁智深形象比较复杂直接相关。
我们先来看作品里面对于鲁智深的这些描写，如诗赞：“且把威风惊贼胆，谩将妙理悦禅心”，“铁石禅机已点开，三竺山中归去来”。鲁智深是跟禅连在一块的。还有，鲁智深碰到的第一个高僧智真长老，入定回来就说这个人“久后证果非凡”——鲁智深可以修成正果，不是一般的僧人。
再到后来，智真对鲁智深说徒弟你自从分手以后，杀人放火，很不容易啊，休忘了本来面目。这个“本来面目”是佛教的词，意思是每个人到世上来，由于因缘而扮演着各种的角色，禅宗讲要撇开这些浮云迷雾，认清自己的本来面目。
鲁智深最后碰到径山寺大慧禅师。大慧说：“鲁智深，鲁智深，两只放火眼,一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄，解使满空飞白玉，能令大地作黄金。”鲁智深这个修行的果位太不得了，他一下回到本来面目去，连世界都变了颜色，不得了。
还有了，鲁智深灭了方腊以后——方腊是被鲁智深给捉住的，应该到朝廷讨封赏做官。但是他不去。到了某一天，心中忽然大悟，自己知道大限将至，就让小和尚准备好一桶热水，沐浴之后，摆好姿势，然后做了一首颂，说“平生不修善果……今日方知我是我。”“今日方知我是我”，这也是禅宗的话头。
所以你要看这些描写，《水浒传》里是要表现鲁智深跟佛门、跟禅宗有关联的。但是我相信朋友们读《水浒传》的时候，这些文字大多是略过去没注意的，注意的是哪些呢？是这样一些：被迫剃度，破戒、喝酒吃肉，醉打山门、毁坏佛像，卷堂大散，大相国寺威震泼皮，桃花庄抱打不平……最夸张的如出家以后吃狗肉，剩一条狗腿揣到怀里，强迫别的和尚吃，往人家嘴里塞。还有醉打山门，先把亭子打倒，然后打金刚，打完金刚之后他要进庙，人家不让他进，他说那我一把火把你这个庙烧了。还有这样破坏戒律的和尚吗！庙里不容他，戒律堂三十多个和尚拿着棍子要把他打出去，他指东打西，导致卷堂大散——其他和尚说我们不在这个庙里，这个庙的秩序太坏了，我们走人吧。这是在五台山。
离了五台山到了大相国寺，到了开封，继续如此。先是要官儿，智真长老把我派来的，你不给我监寺，起码也得给一个副职吧？结果那帮人哄他，说你去看菜园子，也是菜园子的一把手。为什么看菜园子？菜园子那很棘手，有一帮地痞流氓总去偷菜。他到那把这帮地痞流氓全给降服了，就成了这帮泼皮的首领——这也不是出家人的行当。
至于暴打小霸王周通，杀生铁佛崔道成，也都不是出家人做的事。文本里，佛门与非佛门两个方面都有，为什么会如此？这两方面是哪来的？是作者忽然灵机一动写出来的吗？
首先说明，在我们今天看到的《水浒传》成书之前，“水浒”的故事早就有了。杂剧、话本，都在讲这个故事。那里面的鲁智深是什么样的？也就是说，前文本里鲁智深是否有佛门的因缘呢？
最早的《癸辛杂识续编·宋江三十六人赞》，关于鲁智深有16个字：“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼。”这个“飞飞儿”，会让我们想到唐传奇《聂隐娘》。《聂隐娘》里面有精精儿，还有他的师兄空空儿。给人的感觉鲁智深应该是一个类似于这种的盗贼，轻功很好，飞檐走壁，有点这个感觉，当然也没细说。
到了《大宋宣和遗事》，说“有僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江”。这就更没有具体形象了。到了杂剧里，《鲁智深喜赏黄花峪》，杂剧的名义是鲁智深，实际这出戏主角是李逵。还有《鲁智深大闹消灾寺》，这个也很怪，是把三打祝家庄的情节跟他连上了，也没有具体形象。最好玩的是《豹子和尚自还俗》，里面的鲁智深“难舍凤鸾俦”，是多情种子，家庭意识很强，不愿意重入江湖；还赏花儿，游山玩水。简单说，在今本《水浒传》之前提到鲁智深的，和我们今天看到的鲁智深相比，大不相同。特别是那些和佛教、和禅宗相关联的内容，在《水浒传》今本之前通通没有。那么，它从哪来的呢？
我们发现在佛教里有这么一个很有名气的人，是禅门大德，就是《五灯会元》里“石头迁禅师法嗣”的丹霞天然。石头希迁，是一位禅门大德，他的徒弟是丹霞天然。关于丹霞天然，文字挺长的，这么一大段我们不读了。简单说，丹霞天然这一系列的事迹，我们发现跟《水浒传》鲁智深的故事非常相似。下面就分析一下这些相似点。
首先来看丹霞天然怎么出的家？他本来是要做官，路上碰到一个人，说“你干嘛去？”“我想做官。”“做官何如选佛？”——在佛门里，你将来有成就，比做个俗官要好得多。这是丹霞天然怎么进入佛门的，由求官变成选佛。我们看《水浒传》写鲁智深，他原来是一个提辖，当过官儿的，后来尽管当了和尚，做官的意识依旧很强。他到了大相国寺，提出要求，想做个监寺什么的，人家忽悠他，说你先做菜头儿，管菜园子也是一个官。这个很像《西游记》里玉皇大帝忽悠孙悟空，你去做弼马温，那些马都归你管。这个意思很像。《水浒传》和《西游记》好多地方可比，今天咱们不讲这个。
再往下看，天然到了庙里面，一开头他没有剃度，就在里面干点儿杂役。后来有一天方丈说明天早晨全体义务劳动，铲去佛殿前草。一般人都以为真除草，把工具准备好，只有他一大早弄一盆热水，到方丈跟前一跪，把热水一举，请大和尚为我“除佛殿前草”。什么意思？剃度。头发就是“佛殿前草”，你把草除掉就进了佛门。我们看《水浒传》写鲁智深，智真长老给他剃度，一边剃度一边嘴里念叨“寸草不留，六根清净”，也有些相近。
再往下看。天然和尚剃度以后到别的庙里挂单不守规矩，跟同屋一个和尚闹起来，把人家摁倒，骑到人家脖子上去。而鲁智深剃度后，也是不守规矩，把另一个和尚揪着耳朵欺负一通。天然惹祸之后，别人立刻告诉方丈，马祖道一过来一看，不仅没处分反而说：“我子天然！”真是我徒弟的天性表现，于是就给了他这个名字叫“天然”，很是欣赏他。《水浒传》里，鲁智深揪同宿舍和尚的耳朵，别人慌忙报告长老，长老来看了看，说“别看他现在捣乱，久后证果非凡”。
再看，天然和尚挂单到某一个庙里，晚上有点冷，他把一个木佛劈了，架起一堆火，烤火取暖。小和尚报告给方丈。方丈责问：“你到我们这挂单，怎么把我们的佛给烧了？”天然说：“我烧了取舍利。”大家知道，大德高僧圆寂后火化会有舍利。天然说我取舍利。“这是木头佛，哪有舍利？”“既然它是木头，那烧了正好。”这是很有名的，叫丹霞烧佛，在禅宗史上很有名的公案。天然和尚烧佛，鲁智深干嘛？打坏金刚。他看着金刚说，你这家伙怎么冲着我乐，你笑话我。于是抡起棍子照着金刚腿一下，就把金刚给打倒了。
再往下说，后来丹霞天然横卧在洛阳的天津桥上，挡住地方长官郑留守的路，《五灯会元》里专门有这么一个桥段。而《水浒》中，鲁智深为了救史进，到州桥上挡住贺太守的路。这些地方都太像了。
继续往下看，丹霞天然自己预知涅槃的时间，吩咐徒弟准备好热水，洗完澡说我要走了。鲁智深也是，对小徒弟说“洒家今必当圆寂，烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴”，然后坐在那很平静地就走了。
如果说《五灯会元》里关于天然的事迹有一件或两件跟《水浒传》里鲁智深相似，那可能就是一个偶然。但是有这么些条，如果说是偶然，恐怕就说不过去了。我们需要对它有一个解释。怎么解释呢？这中间的精神血脉就是狂禅。
什么叫狂禅？禅修在佛教里最早的时候跟具体派别没关系，就是一种修行的手段，和我们今天说的瑜伽很像。但是传入中土以后逐渐成为某些派别特别重视的手段。从达摩一直传到五祖，称作如来禅；后来又分南北宗，南宗慧能就叫祖师禅。慧能再往下传就分成五家七宗，这叫越祖分灯禅。临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗，五宗。从越祖分灯禅再往下有一个支脉，叫狂禅。狂禅是什么样的？有一句话，大家总说起：“担水砍柴，无非妙道。”修行并不一定摆好姿势来做，日常生活里处处可以修行。但是这句话反面理解什么意思？用不着去读经，用不着去苦修，只要你放松，回归本性，你就是一个最高的境界。于是乎从这个命题往下发展，就出来一派，“呵佛骂祖”，不读经，不修行。比如，说“达摩老祖是一个‘老臊胡’”，。还有什么“干屎撅”、“拭疣纸”，等等，太粗俗了！这一派被称为狂禅。
狂禅的特点是什么？拿丹霞天然的话说，我这里“无道可修，无法可证，佛之一字，永不喜闻”。你当和尚干嘛？你当佛教里的领袖、一个大和尚干嘛？其实他是说这些概念、这些观念、这些形式，都是一分钱不值的。“我就是佛”，我看到了自己的本性，这就行了，用不着读经、修持。这就是狂禅。
狂禅的特点跟“侠”有相同之处。就是高扬主体，不受一切束缚。好处呢？斩截痛快。所有的形式的东西通通扔掉，就是放任本性而行动。在这个意义上，狂禅和侠是有相通处的。所以鲁智深这个形象一面是一个侠客，，一面由于他和尚的这个身份，写作者把丹霞天然的某些事迹，特别是这些事迹里面的那个精神，拿过来灌注到鲁智深这个形象里。
明代后期有一个大思想家叫李卓吾，。他这个人思想解放到什么程度呢？他说，为什么天下没有是非？就是因为以孔子的是非为是非，所以就没有是非了。又说，《六经》是什么？就是各种伪君子藏身的地方。这个李卓吾特别喜欢鲁智深，他评点《水浒传》，一沾到鲁智深，旁边就批上“佛！真佛！活佛！”批语说，“鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不作，佛性反是完全的，所以到底成了正果”“如今世上都是瞎子，再无一个有眼的，看人只是皮相。如鲁和尚，他是个活佛，倒叫他不似出家人模样”。李卓吾这么评论我们听着也够走极端的，他的根据是什么？就是狂禅的这样一种观点。
金圣叹评《水浒传》也很有名，他说“真正善知识胸中便有丹霞烧佛眼界”。明确主张鲁智深大闹五台山和丹霞天然烧佛是一样的。
我们做一个小结：《水浒传》文本中的鲁智深形象与天然和尚的事迹有较多的相似处。鲁智深的形象中流淌着狂禅的血脉。这个可以从两个角度来说，一个角度是说这个形象本身，《水浒传》里写的，我们就可以做狂禅的理解。另一个角度，由于互文的关系，我们发现它和《五灯会元》里丹霞天然的事迹有关联。这种血脉使鲁智深的形象丰厚而复杂，从而赢得了李卓吾、金圣叹、曹雪芹的欣赏。为什么把曹雪芹说上？薛宝钗欣赏鲁智深，哪来的薛宝钗？其实就是曹雪芹欣赏。他们这样的个性鲜明的读书人特别喜欢鲁智深的形象。（待续）
（本文为4月14日，主讲人在首都图书馆进行“阅读文学经典”系列讲座的讲稿）
主讲人简介：陈洪，南开大学“南开讲席教授”，原南开大学常务副校长；现任校学术委员会副主任、南开大学跨文化交流研究院院长；兼任教育部中文专业教学指导委员会主任、教育部学科发展与专业设置专家委员会副主任、教育部文化素质教育指导委员会副主任，天津市文联主席；另任加拿大里贾纳大学、华东师范大学、东北师范大学、哈尔滨工业大学等多校兼职教授；担任《文学遗产》、《天津社会科学》等报刊编委，《文学与文化》杂志主编。主要研究范围包括中华传统文化、中国古典文学、中国文学批评史、中国古代小说理论、明清小说、文学与宗教等诸多方面，著作主要有《结缘：文学与宗教》、《中国小说理论史》、《金圣叹传》、《六大名著导读》、《佛教与中国古典文学》、《李贽》、《漫说水浒》、《画龙点睛》、《浅俗之下的厚重》、《沧海蠡得》、《中国古代小说艺术论发微》、《雪鸿閒辑》、《周易中的人生智慧》、《四大奇书话题》、《中国小说通史》、《中国文学史》、《中国古典文论读本》、《大学语文》、《诸子百家精编》、《古典诗词名句鉴赏》等。学术论文主要有《从“林下”进入文本深处——<红楼梦>的互文解读》、《〈红楼梦〉因果框架简析》、《论〈红楼梦〉疯僧跛道的文化意蕴》 、《〈红楼梦〉脂批“囫囵语”说的理论意义》 、《<红楼梦>与<吴江雪>》《〈西游记〉与全真之缘》、《从孙悟空的名号看<西游记> “全真化”环节》、《宗教文字与〈西游记〉的版本演变》、《牛魔王佛门渊源考论》等数十篇。曾获国家级教学名师奖、国家级教学成果一、二等奖、宝钢奖、国务院授衔专家等荣誉，入选首批“国家高层次人才特殊支持计划”，论著获国家及天津市社科成果奖多次。