“淫于酒，酒之失，妇人是用”——卫康叔世家

“淫于酒，酒之失，妇人是用”

——卫康叔世家

[导读]

本传记节选自《史记·卫康叔世家》（册二1449-1462）。记录卫国由西周初年立国至秦王统一天下后亡国的历史。卫虽小国，但整个春秋战国的历史都绕不开它；在《诗经》中，“郑卫之风”是那么独特的存在，还有南子与孔子的一次见面以及孔子所说的“吾未见好德如好色者也”，总让人多情地遐想。

但翻开《卫世家》，触目所见的却是一群没有规则、没有底线、由欲望支配、为所欲为的人的表演；太史公用“父子相杀，兄弟相灭”来概括，令人唏嘘人性的丑恶。这种唏嘘不仅表现在“太史公曰”，也表现在行文布局之中。

本世家以卫国爵位的攀升始，以爵位的降低结。周成王时，康叔封于卫为“君”；到第二代已称“伯”；周夷王时，由“伯”而变“侯”；周幽王时，因佐周平戎有功，开始称“公”。“君”“伯”“侯”“公”这一路走来，足见卫国地位的攀升。与建国后的一路攀升相对，卫国后期是一路下坡。卫昭公时（前432），三晋强，“卫如小侯，属之”；成侯十六年（前346），“卫更贬号曰侯”；嗣君五年（前320），“更贬号曰君”；君角二十一年（前210），“二世废君角为庶人”。卫国的兴衰史，是一个标准的抛物线，兴与衰对称。对称的原因，在于酒色。

传记以周公旦告诫卫康叔酒色足以祸国始。他让康叔“求殷之贤人君子长者”，告诫“务爱民”，又“告以纣所以亡者以淫于酒，酒之失，妇人是用”，还用文字刊布，警示后人。卫国前期君王确实远离酒色、励精图治，因而由“君”而“伯”而“侯”而“公”；但从庄公始，宠妾所生州吁，“好兵，使将”，乱便开始了：他与公叔段结交为友，将兄长桓公杀了，自立为王；石碏又与陈国联合，将州吁杀了，迎桓公弟为王，称卫宣王。宣公更甚，为太子伋娶齐女，齐女好，便占为己有；在正夫人等人的谗言下，竟治太子伋于死地；最终齐女所生子朔为太子，称惠公。惠公不得人心，左右公子不服，于是攻杀惠公；惠公奔齐，又立太子伋的弟弟黔牟为君；惠公在齐的支持下，又卷土重来立为卫君，把黔牟赶到周。惠公的儿子继位为懿公，他奢侈浪费，荒淫无度，且以好鹤著称，其结果是翟国伐卫，士兵叛逃，大臣讥讽道：“君好鹤，鹤可令击翟。”结果懿公为翟人所杀……卫国的历史便在这种混乱局面中一直到灭亡！

以上是兄弟争王位，更为离谱的是，父亲与儿子为王位争得死去活来。卫灵公的儿子蒯聩为太子时，与灵公夫人南子关系交恶，他想杀掉南子；但南子未杀掉，却引来灵公大怒，他不得已只能奔宋、往晋国归赵氏。灵公的孙子、蒯聩的儿子辄成为了卫君，这就是出公。蒯聩的儿子成了卫君，对蒯聩却未必是好事——儿子为了王位，未必会认他这个父亲。果然，在赵简子的协助下蒯聩欲回卫国，却受到卫人也就是他儿子的阻击，第一次行动失败。后蒯聩在他姐姐与姐姐的相好浑良夫的帮助下，拿下卫君之位，史称卫庄公；而他儿子辄，即出公，只能逃到鲁国去。后面的故事是庄公蒯聩因种种原因出奔之后，他的儿子出公辄又回到卫国称王。我们常说子承父业，父亲为儿子打下江山，儿子守住父亲的江山。但在卫国完全不一样：儿子抢了父亲的王位，父亲要抢回来；父亲抢了儿子的王位，儿子要抢回来——虽父子，实为仇敌，这就是卫国：父不父，子不子。

当然，本传记中也有那么一两个好人，还有一点小温暖。其一是卫宣王与齐女所生的儿子子寿（惠公子朔的亲兄弟），他知道宣公让太子伋出使齐国是假，在国界线让人杀了他是真，于是将事情的真相告诉太子伋，未料太子伋以“逆父命求生，不可”为由继续前行。劝阻无效，子寿便偷了作为太子伋的标志的白旄，提前赶到边界替太子伋死。太子伋知道子寿替他死了后，又向在国界上要杀他的人亮明自己的身份，于是太子伋也死了。太子伋与公子寿为同父异母兄弟，这种替兄弟死的精神，很是感动人，特别是在卫国这一片兄弟相争如此混乱的土地上。还有就是灵公的儿子郢，他拒绝为太子继承王位，主动让给逃亡太子蒯聩的儿子即灵公的孙子辄——他人为王位你死我活，兄弟情分没有，父子情分也没有，他却弃之如草芥，也是很让人感觉温暖的。是否太史公记此二人，是为了在黑暗当中留点微弱的光明?

《诗经·卫风》很好看，男女之情，出乎天然，至真至纯；但卫国的历史却一点都不好看，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，满是罪恶与浊气。