解读易经（第十八卦）：蛊卦
易经第九八挂 山风蛊18、蛊卦
蛊，卦名。本卦是异卦叠起（巽下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为巽，巽为风。大山冷寂，喻贤人位列其位；时兴山脚下，喻庶人遭受忠恕之道。因此贤愚得位，风轻轻吹草偃，国家大事若为，功业可就，因此卦名曰蛊。
(蛊)，陈谷生的虫，形容事情腐败问题霉变生的病虫害，特指國家政冶败坏生的缺点安全事故。(蛊，元亨)，是说在(蛊)中有着治蛊之法，能够振衰除弊，拨乱反正，超过天下大治，其发展趋势的市场前景至关亨通。有关这类治蛊之法，从卦爻构造看，(刚进而柔下，巽而止)，客观性上就出示了非常有益的标准。
蛊卦由巽下艮上构成，艮刚居上，巽柔居下，这就是说刚进而柔下，卦之六爻，3个柔爻均居3个刚爻之中，都是刚进而柔下。巽为顺，艮才行，下巽顺而上蓄止，这就是说巽而止。这类卦爻构造代表上刚能够断制，下柔能够施令，上令下滑，而又止于顺滑，以顺滑之法治蛊，大自然可以理清各种各样关联，至关亨通。就人事部门的实际操作来讲，应当弘扬刚劲尤为的精神实质，灵活运用有益的标准，不惧千难万险，奋勇前进，因此说(利涉大川，往急事也)。
对于施行政令，实行对策，还务必周密计划，谨慎考虑，保证(先甲三天，后甲三天)，遵照事情发展趋势终则有始的自然法则。蛊卦卦辞中(先甲三天，后甲三天)代表什么意思？甲是天干中的第一位，甲日即是刚开始也是完毕，也就是以甲日开自始至终而复始。先甲三天，是甲此前的3天，即辛日；后甲三天，是甲日的后3天，是丁日。
从辛日到丁日总共7天，7天亦是1个周期时间，这儿表明(蛊)这类弊全部产生必须1个周期时间，而消除这类蛊惑、消除这类缺点局势也必须1个周期时间，这都并不是一蹴而就的原因，只是历经了1个悠长的全过程。甲日是政令的宣布实施期，要提早3天施行政令使老百姓广泛了解，推迟3天观查政令所获得的成效，根据成效来检测政令是不是恰当适当。这种做法合乎事情发展趋势的规律性，能够获得成功。
17.1
蛊：元亨。利涉大川。先甲三天，后甲三天。
白话文
蛊卦：吉祥如意。有利于涉水渡河，但须在甲前三天之辛日与甲后三天之丁日启航。
讲解
蛊，《广雅?释诂》：(事也。)
先甲三天，即甲此前3天，即辛日。后甲三天，即甲今后3天，即丁日。高亨说：(在我国远古历法：历年12月(有闰月，置年末)。一月三旬。每旬旬日，以甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十字线记之。每旬之第一日为甲日，第二天为乙日，第三日为丙日，余以推导。据甲骨刻辞，殷代占用此历法。)
17.2
《彖》曰：蛊，刚进而柔下，巽而止，蛊。(蛊，元亨)，而天地治也。(利涉大川)，往急事也。(先甲三天，后甲三天)，终则有始，天行也。
白话文
《彖辞》说：蛊，上卦为艮，艮为刚，下卦为巽，巽为柔，因此说刚上而柔下。下卦为巽，义在谦虚谨慎，上卦为艮，义在静止不动，因此说谦虚谨慎而冷寂，因此卦名叫蛊。(蛊卦，弘大云投)，它是天下大治之象。(有利于涉水渡河)，此番乃有一定的诸事。(甲前三天为辛日，甲后三天为丁日，从辛至丁共7日)，(七)恰好是易卦爻数的循环系统周期时间，这要以天至运作为根据的。
讲解
天行，天至。卦辞(先甲三天，后甲三天)，期间为7日。高亨说：(《彖》传认为天至至七而复，盖以天至之四季为据。以古时候侯之气候学言之：春夏季气血处在执政影响力時期并为半年。秋冬季为阴之气处在执政影响力時期，并为半年。阴之气自元月起，撤出执政影响力，至7月(元月后第九个月)又进到执政影响力，是阴之气至七而复。阳阴二气皆至7个月而复，终则又始，循环系统不己，即《彖》传特指:终则有始，天行也`。)易卦爻数为六，先后升高至第7爻，则复于原爻，这都是根据至七而复的(天至)。
17.3
《象》曰：山脚下有风，蛊。真君以振民育德。
白话文
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为巽为风，贤人压抑 处于上，发布德教施于下，说白了山脚下有风，它是巽卦盼卦象。真君观此卦象，取法于轻拂天地万物的风，进而振救全民，实施德教。
讲解
蛊卦上艮为山，下巽为风，(山脚下有风)，震动天地万物，培养活力，虽在蛊坏之际，仍有破旧立新的期待。真君观此卦象，感悟到治蛊之法应当抓纲标本兼治，采用切实有效的对策，振作老百姓的精神实质，塑造老百姓的社会道德，多方面扭曲全部社会发展消沉败坏的作风。
儒学觉得，(真君之德风，小人儿之德草，草上之风必偃)。倘若说大自然修复活力借助于(山脚下有风)的震动培养，以便使社会发展修复朝气蓬勃的活力，也一样借助于这类(振民育德)的精华。它是治蛊之法的本质，只能从社会道德忠恕之道下手，移风易俗，能够清除缺点，使社会发展再次返回良好运行的路轨上去。
17.4
初六：干父之蛊，有子考。无咎，厉，终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
白话文
初六：再次父业，有个孝顺的孩子，虽然沒有灾祸，即便遇到风险，最终乃吉祥如意。《象辞》说：再次父业，含意是再次其父遗志。
讲解
干，借为贯。《尔雅?释诂》：(贯，习也)。习，即再次。蛊，《序卦》：(蛊者，事也。)考，于省吾说：(考、孝金文通用性。有子考既有子孝。)《象辞》释考为父，与经意有进出。
初六，当大伙儿无法释怀时，必须要找最开始的过错。人全是奔着终纵总体目标而去的，倘若刚开始就不对，那便是(父之蛊)。
17.5
九二：干母之蛊，不能贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
白话文
九二：再次母业，则凶吉不能卜问。《象辞》说：再次母业，九二处下卦中位，爻象显示信息其人得中正之法。
讲解
干母之蛊，以男士为管理中心的社会发展，女性沒有影响力，受刭蔑视岐视，孩子倘若再次妈妈的意旨则为不吉祥如意。但《象辞》释此爻辞显与经意合不来，盖以九二爻位为据。
九二，它是1个阴位，还要阴柔某些，刚健之士处于阴位，说明改正老前辈的过失不必太强势，不必太执着，那样就能够得中道了。
17.6
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎也。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
白话文
九三：再次父业，即便稍有过失，也不容易出问题。《象辞》说：再次父业，最后不容易遭逢灾祸。
讲解
九三，改正祖辈的过失，怎么会有小小缺憾？由于下列正上面有艰辛，但是不畏艰难。韩愈曾写了一首古诗：(1封朝奏九重天，夕贬潮阳路七千。本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。)能够当做是对这种爻的阐释。
17.7
六四：裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
白话文
六四：光大银行父业，实施起來重重困难。《象辞》说：光大银行父业(重重困难)，实施当中没有尽到恰当。
讲解
裕，弘扬，光大银行。吝，艰辛。得，恰当。《礼记?高校》：(虑然后能得。)郑注：(得，谓得事之宜也。)六四，夸大其词不可以再包容祖辈的过失了，也表明改正蛊惑、缺点的艰巨性。
17.8
六五：干父之蛊，用誉。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
白话文
六五：再次父业，赢得了称赞。《象辞》说：再次父业而赢得了称赞，因为再次了其父的幸福品行。
讲解
用，利。誉，称赞，这儿甩如形容词，犹博得称赞。
六五，从反面表明改正祖辈蛊惑、缺点的重要性和准确性，但改正的方法是柔中带刚的。
17.9
上九：不事王侯，崇高其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也①。
白话文
上九：不服务项目于王侯，因为其人注重本身使用价值。《象辞》说：不服务项目于王侯，这类生活情趣能够效法。
讲解
则，楷模，楷摸，这儿用如形容词，可谓效法。
上九，前边六条爻都说要改正祖辈的过失、弊政，改正以后毫无疑问就能贡献老前辈祖产了，但为何自身不做王侯、去退隐而逍遥物外还感觉十分崇高呢？也不建功立业这世界还如何发展？因为它是上九爻，早已走到头了，事儿早已来到另外环节，这一环节抵达端点时就必须要转为。《易经》注重(变)，上九爻到头了，并且是刚爻，因而要退隐，要逍遥物外，那样能够吉，不然又刚开始(蛊)了。
蛊卦告知人们蛊惑的产生是1个悠长的全过程，人们要清除蛊惑、拨乱反正也必须1个悠长的全过程，因而不在另外位要选用不一样的具体方法。大家读全部爻辞，初六的(干父之蛊)就是刚开始还要改正爸爸的过失，但不能太过，因为初六爻是阴爻，因此改正时要顺滑些；九二的(干母之蛊)是说给你工作能力去改正了，但改正时不必太执着，居阴位还要阴柔某些；九三的(干父之蛊)是阳爻居阳位，改正太已过会小有悔，但不容易挺大的灾难；六五的(干父之蛊)，是柔中带刚。随后到头了就不可以再次向前，只是要逍遥物外，只能那样能够进到第十九卦临卦--御龙天下。