原来《天道》的味道都在那些地方
《天道》拍摄于2006年，于2007年首播，该剧由王志文和左小青主演，共二十四集。目前，这部剧在豆瓣上的评分高达9.1分，被奉为经典。这部电视剧在短短的几年被一次又一次的解读，当下讨论最多的就是以下几个方面的内容。
一、格局
一部电视剧亦或一本书，首先都要有一个基本的定位，一个基本受众群体，在确定以上因素后充分展示自己的内在价值或者进行自身气质的体现，而天道最大的价值就是格局，一个是该剧本身的格局，另一个就是该剧隐射出来的一层味道——透视社会。在电视剧《天道》中，人的阶层划分的很明显，第一类就是韩楚风、林雨峰这类上层成功人士，他们坐拥权力和金钱，将社会潜规则为己所用，具有俯视心态，等级分明，和底层绝缘；第二类是芮小丹、欧阳雪、肖亚文这类中产阶级，她们要么出身良好，要么见识过人，有固定的圈子和爱好，生活自满丰足，处事游刃有余；第三类是冯世杰、叶晓明、刘冰这样的草根，没有父辈的积淀，没有可靠的人脉，单凭一己之力四处摸索，容易逆来顺受，也容易愤激。
剧中通过一幕幕简单的场景深刻透视着社会的本质——阶层壁垒。比如芮小丹去北京了解韩楚风的企业，后者为她提供总统套房、派人陪同逛街、专车接送，明里是高规格的待客之道，礼貌周到至极，实际上是个下马威，让她感到自惭形秽；冯世杰为了能和丁元英搭上话，故意在音响店找茬吵架，接下来赔礼道歉请客吃饭才有由头，不然他们之间的交情仅限于照面；肖亚文被陌生男人搭讪，对方请她喝咖啡，她冷冷地拒绝，问然后呢？对方说闲聊，她问然后呢？对方哑口无言，肖亚文讽刺说：“然后上床？
纵然，导演尝试着让这三类人突破阶层的壁垒融入其中，但不以人的意志转移的文化属性深深的牵制着他们的行为，即使他们暂时的融入了他们向往的阶层，他们的行为和思考还是会不时的表现出他们对于这个阶层的不适应与不融洽。冯世杰、叶晓明和刘冰三个人好不容易傍上丁元英，但冯世杰的算计、叶晓明的过分精明、刘冰的好吃懒做让他们趴在井沿上看见了天堂却又重新堕入地狱。
看《天道》，你会不自觉的将自己代入其中，设想你的身边也存在这么一位高人——叱咤风云于商场，穿着背心吃路边摊，抽烟喝茶听唱片是最大的享受，一个能制作神话的人。但可怕的是，你总在仰望丁元英的瞬间不经意将自己划分到了一个阶层。也许，这就是这部电视剧最大的魅力吧。
天道插图
二、对于丁元英的评价
丁元英前妻：他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔都渗透着对于世俗文化居高临下的包容，包容到不屑于和你讲道理。他身上没有女人想要的东西，作为伴侣，他不划算。
芮小丹：'元英，你不只是会扒拉铜板，还会扒拉灵魂，我现在才知道你离我有多远。'
肖亚文：他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话、办鬼事，倒行逆施，但是还有道理，像魔，是极品混混。不管他表面上如何尊重女人，他骨子里都是害怕女人的。害怕就是鄙视。认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟。
韩楚风：总是以更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。
伯爵公司：此人性格孤僻，不擅交往，但是真正了解他的人都用一个共同的评价——鬼才。
高僧智玄大师：施主身上乃三气居中，三分静气、三分贵气、三分杀气，还有一气住于身中，游离身外——痞气。
三、二十五句经典台词
1.“透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移。”
2.“强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。”
3.“天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论到极致，男人女人得一个情字。
4.”神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
5.“所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行。觉者由心生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。 无戒无不戒。如是涅盘。”
6.“悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
7.如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。
8.“你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。”
9.“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者得道的期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。”
10.要想做点事，别把自己太当人，别把别人不当人。
11.“红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。”
12.“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。”
13.“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。
14.“我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。”
15.“这世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。人的神才对人起作用，神的神，还神吗？”
16.“中国得传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！”
17.“花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式。”
18.“佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己。”
19.“这里面既有政治经济学，也有市场经济学，既要为改革开出一条道，又要分解改革的阵痛，这时的股市真真假假、大起大落。在这种背景下，你既得盯住庄家的黑手，也得盯住衙门的快刀，你得在狼嘴里有肉的时候下筷子，还得在衙门拔刀之前抽身。”
20.女人与男人的对话方式只有两个，要么躺着，要么站着。所以，我总愿意把你想象成一个流浪街头的醉汉，想收留你，却不敢想象收留你的门槛有多高。你说过，给你扔块馒头就行，可你要的这块馒头太大了，我这个穷家养不活你。
21.“股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。 所以，得适可而止。”
22.“改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。”
23.是女人就有贪嗔痴。没有贪嗔痴的女人，是天国的女人。女人好多贱东西是骨子里生出来的，是女人就扔不掉。
24.“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
25.本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
四、天道的智慧
纵观天道这部剧，其中有3个有意思的画面：一是丁元英到混沌摊吃混沌，刚过去就给了老板钱，吃完混沌后离开，却被老板叫住说他没付钱，他没解释什么，也不争辩什么，随即又掏了一份混沌的钱；二是他在拉面馆吃饭，拉面馆的老板好奇的问丁元英是不是做大生意的，丁元英半开玩笑的说，自己可以给拉面老板打工，面馆老板知道他没有工作后，就觉得他好吃懒做，嘴里嘟囔着数落丁元英，丁元英自己却不在意，吃拉面吃的津津有味；三是丁元英坐在公园的长凳上，看晓丹即兴表演舞蹈。一个中年妇女过来一屁股坐在丁元英的旁边，并把丁元英成功挤走，给自己和同伴顺利挤到两个座位，中年妇女眼神里流露出阿Q般打完胜仗时的欢快，而被挤出凳子站着的丁元英，却连看没看挤他位置的人一眼……
丁元英的意识或者思维模式里面，会自觉的看淡这些，是因为曾经经历过、思考过。凡事从结果出发，就很容易看明白。当一个人一开始就能知道结果是什么的时候，就不会浪费精力、浪费时间、浪费口舌，又何必去争、去辩、去吵，连最后双方反目或和好的程序都省了。
五、五台山论道
五台山论道
智玄大师：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
丁元英：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
丁元英：“得救之道是什么？”
智玄大师：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英：“谢大师！”
智玄大师：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
智玄大师：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英：“谢大师开示。”
智玄大师：“施主身上乃三气居中啊。”
问：“哪三气？”
智玄大师：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
问：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
心中理想化的结局