松颜读庄子：《逍遥游》之三

正文+直译+注释+发散

天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？

直译：天的很苍绿，是他纯正的颜色吗？他遥远并且是没有极限的程度吗？

苍苍：苍，苍绿。苍苍可知矣，譬如“”“好好”“坏坏”“大大”，无非重叠而程度加深。

邪：通“耶”，语气词。

所：......的......（譬如“所见所闻，见到的东西，听到的事情”）

松颜客曰：问天，必须疑问，此疑问，至今无人能答。

其視下也，亦若是則已矣。

直译：它看下面啊，也像这样而已了。

松颜客曰：此句妙语，大爱此句！大鹏扶摇直上九万里，能窥天之正色？

其一：未必。盖天无所至极，九万里焉知？此为一也；

其二：距离产生美，距离为双方共有共存，彼看此，此看彼，有何不同？我见青山多妩媚，料青山见我应如是；看风景者亦为风景。

何必羡乎大鹏？

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。

直译：况且啊，水的积累啊不深厚，那么它负担大舟啊没有力量。翻转一杯水在低洼的大堂上，那么芥草成为那舟；放置杯子在里面就粘住，水低浅然而舟巨大啊。风的积累啊不深厚，那么它负担大翅膀啊没有力量。

坳：土之欠充实者，低洼

芥為之舟：“之”，这，那。后文“之二虫又何知”同训。

置杯焉則膠：“焉”，兼词，于之。

松颜客曰：此数句说理，不觉枯燥，盖其喻达理，兼之串珠五“也”、四“之”，朗朗上口（朗：月照回廊也），气顺也。大小之辩，积累之辩，量力而行之辩也。道家量体裁衣，南怀瑾先生言：国人之药店是也。

故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼（è）者，而後乃今將圖南。

直译：所以九万里，那么风就在下面了，这样之后就培育风，背部负担于青天，就没有屈曲阻遏它的东西，这样之后就将要谋划南方。

斯：就。如：有备斯可以无患。

而后乃今：“今而后乃”。今：，这，这样。如：今次、今遭。

培：加土——增加、培育

莫之夭閼者：“莫夭閼之者”。夭：屈曲。

松颜客曰：候六月之息，而后，九万里；而后培风，方能背负青天；而后，孰能屈曲之？孰能夭閼之？而后，图南。世界那么大，我想去看看，哪有这么简单？积蓄、计划云云，一样不能少。

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶qiāng榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」

直译：蜩和学鸠讥笑大鹏说：我竞力起来就飞翔，碰到榆树、枋树，时常就不能到达，然而投到地上罢了，凭什么前往九万里而后向南呢？

決：竞力。如：决一死战。

搶：阴平，碰撞。如：以頭搶地爾

控：投。如：控诉。

笑：从竹从夭，竹屈如笑貌，笑，屈曲也。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——《道德经》三十五章

松颜客曰：再次友情提示：何为蜩？何为学鸠？何为榆枋？切莫轻以今时名物释之。此句谬解甚多，多由“蜩与学鸠”，皆误以之为“眼界短浅”、“无志无道”云云。庄周既为“通达周备”，岂有贬低“蜩与学鸠”之说？世间安得如此之多大鹏？道家为国人药店，岂有只给大鹏服务之理？庄周本义非为贬低“蜩与学鸠”，而欲点明“因笑失道”。笑者，失其直也，笑者，下士也。大鹏倘于九万里之上笑“蜩与学鸠”，亦失其道。此事非关“鹏”或“蜩”，关节点在“笑”，需知，芸芸众生，皆有其道。

松颜客曰：鹏有鹏道，

雀有雀道，

各行其道，

是为大道。