大千老师：如何开方
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第十四课 20080226_如何开方
由道可道整理
因为当初我不是从中医开始学起的，可以说是从阴阳五行、气机这块开始学起的，然后转向开始学习中医，所以对我个人来说，对这方面没有障碍就是顺理成章的，中医就是应该这样来学，后来接触了一些学中医的同仁就发现观点、思维方式有很大的不一样，所以说在这里面跟大家交流也是我比较忐忑不安的，因为有时候自认为理所当然的可能对于别人来接受起来比较困难，可能是一个交流或者说是一个思维方式出发点的一个问题。
就像很多西藏的或者偏远地区的一些人走到城市里面，就发现整个观念之间是互相冲突的，也是不知所措。比如说很多西藏下来的，他们本身就认为生死轮回、因果报应等是理所当然的、是天经地义的、而且是既成事实，但下来之后发现中土的人们现在不这样认为了。同理发达地区的人们到偏远地区也会发现观念是不一样的，这个咱们不先说谁对谁错，本身就是思维方式和观念几乎可以决定人的一生吧，包括他的学识，所以说从哪一点入手，你信哪一块儿，怎么来信，是非常重要的，所以信者道听，只有信你才能入，如果连信都没有，不可能跨越这个门槛，尤其是中国传统的这些养身的道理也好或者说哲学也好或者说一些功法也好，包括些宗教都是从信而立的，那么收徒弟、传承都是从这方面开始起步，如果说徒弟一旦怀疑，可能所有的气机全都变了。说这个什么意思呢？我倒是没有想让大家完全相信气道中医、气道中医的思维方式，但是从我这方面来说我是非常相信的，所以说沿着这条路我能跟着老师走下去，并且在自己的日常生活，包括几乎所有的思维方式都是沿着这一套思路来走，可以这样说做梦都能进入自己的梦境。这个从我感觉来说，可以说是融入到生活生命的方方面面。好像有句话说：学到如痴如狂、如颠如疯才有可能有很大的进展，所以说我也想做到更上一层楼，其实这是一个境界的问题，你只有全身心的投入到这种境界，你才能领悟这个境界的玄妙，才能不断地有柳暗花明又一村的圣境，如果说是只是粗皮潦草地浅尝辄止，那么不可能入到中医或其他的一些中国传统学科的深处，这是我个人的一个体会。
那好现在咱们说一下气道中医，我再重复一遍，所谓气道中医就是说用气的观念、从气的角度来考虑中医的理论和临床。上次我们讲了一下《黄帝内经》，是《四气调神大论》呢还是哪个论呢？我看一下，不是《四气调神大论》，是《阴阳应象大论》，其中我们主要讲了五段话，认为是整个《黄帝内经》的一个核心之一，也是《黄帝内经》它立意在气道这一方面的一个理论基础。
我记得“东方生风”这个讲过，“南方生热”也讲了，“中央生湿”好像也讲了吧，上次讲到哪里，还是希望大家提醒下，“西方生燥”应该也讲了，好像就是一个“北方生寒”没有讲吧，这个大家可以提醒一下，还有就是我不知道有多少人回去认真地体会气道生长化收藏或者说是开合调升降，因为从我这方面直接就认为它应该气道气象这方面来入手来解释，不然用其他方式很难能把这五段话来解释清楚，所以这个也都是中医理论基础吧，要是这几段话不清楚，那么中医的起码生理这方面不好解释。
我记得《周易》上有句话叫“象者像也”，咱们知道“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业”。所谓的“两仪生四象，象者像也”什么意思呢？前一个字“象”“象者”就是说“四象的象”、“卦象”，包括八卦也是卦象，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，它这是一个个卦象，“离”外边实中间虚，“坎”是中间阳外边虚，这个叫做卦象。“象者像也”也就是“卦象者像也”，就是这个意思。第二个像什么意思呢？就是体现，或者叫做意象形象就立着一个像，它就是把这个地方照相了，把这个拍下来了，然后拿来让你看，都是静态的照片，其实是一个动态的象的心魂，就是一个故事从开始到结尾发生，它的经历截取八块，开头和中间结尾，包括中间再不断分，分成八块，分成四块就是四象，分成八块就是八卦。几个卦象它是成了一个像，就是照片，这个最好理解了。就是一个人百米，起跑、加速、冲刺这个就是，它是一个动态的，但是你拍照拍下来之后就是静态的。那么现在你不要理解它是静态的，象者像也，你这个照片是反映后面的那个人从开始起跑到冲刺的整个过程。
所以说《周易》讲“变动不居，周流六虚”嘛，说的是《周易》是不断变化的，象是不断变化的，那么我们整个的气机也是不断变化的，写《黄帝内经》这本书的人就把这个变化分成五，东方一个变化，南方一个变化，中间一个变化，西边一个变化，北方一个变化，也可以理解为四方都有一个变化，中间这个变化是调和四方变化，它起一个稳定一个作用，没有中间，就没有四方的交通，所以说咱们脉要有胃气嘛，有胃气则生，没胃气则死，他说的就是中间的土气你有没有，就是一个和缓之气，就是四个方向，东西南北都不能过急，就是中庸嘛。
孔子讲：“适中”。什么叫“适中”呢？就是不能说是绝对的中，没有绝对的中，什么东西都在不断变化当中的，但是你不能过极，不能过于极左也不能极右，不能极东不能极西，不能极南极北，在极东的时候你要有中间的气拉着你，叫居中而偏左，居中而偏右，所以说这个就是胃气的特征，胃气是缓和之气大家理解一下，就是气者缓也，和和缓缓，居中而邻照四围，所以说有胃气则生，无胃气则死。如果脉全浮，一点和缓的气没有了，那这个是气浮越于表嘛，都散出去了。那如果说完全沉，像一个石头一样沉到水底了，那么气机沉，没有任何生机可言，脾胃也都坏了。那如果说脉气流动如滑珠，像滚珠一样，一点和缓的气没有，动得很厉害，那么这个心气浮荡。那同理如果说这个脉很弦，象弓弦一样，噔噔噔噔特别硬，噔，噔，噔，就这样，里面一点和缓之气没有，那肝气绝了。《黄帝内经》不是说了吗如循长杆之末梢，什么叫长杆之末梢呢？末梢就悬劲很弱了，它有一个调柔劲儿，那个调柔劲儿就是脾气的劲儿，脾气劲儿加肝气的悬劲儿二气合在一起，相合而不相离，它这个就是一个中和之气，所以说这个人就能很好地活着。
上次只讲到南方生热吗？湿没讲吗？讲得这么慢吗？我记得上次还是上几次，有人跟我说过，如果说只讲这个空头的理论，没有临床的话，或者说没有开药，那就是讲了也没有什么意思，这个分两点来说啊，第一个你没有基础的话，你往下面关于开药啊、临床啊，你就没法来听了，站得角度不一样，理解也不一样。那我如果说是大家没有一点气道的认识，关于讲到开药这一块儿，这方面很难来讲，这个是一方面。另一个方面，这个理论也并不是说枯燥无味了，我记得是哪个老师说的一句话吧，中医一部分来源于临床，另一部分来源于体悟，这个话就说得非常好了，因为学中医不仅是学中医，而是根据你整个的生活观念和整个对生命的理解，那不仅仅是一个临床，西医如果说来源于临床，那西医临床一百年也不可能说是形成一个完整的理论体系。所以说不简单的是一定要临床才叫真中医，一定上来要讲临床，临床就很高级，这个不能这样看，希望大家不要这样来想问题，临床固然重要，因为它是最终的，是治病的根本吧，但是你对整个的生命的理解，要出于平时的体悟和对师长的继承，因为这个一代代传下来，就像老子的《道德经》一样，你说它能治病来源临床吗？估计是进入了某种境界之后的体会流传下来了，你再用这指导临床，收效就非常好。很多大夫治了一辈子病，他可能最终也没弄明白一个简单的伤寒是怎么回事，或者说一个简单的肠病、肠胃疾病是应该如何来下手来治疗。
现在很多人开方子失去了经典理论的指导和自身的体悟，简直驴唇不对马嘴，开个方子贻笑大方了。其实很多疾病，你要知道了理，你这个法只要稍微学一下就会融会贯通。和炒菜一样，你知道了炒菜配伍的原理，炒起菜来，你才融会贯通嘛。比如说一个韭菜炒鸡蛋，这个是咱们继承前人的基础上，如果说让你去临床去配去，我估计你很难能配出韭菜炒鸡蛋这样经典的菜来。就像包饺子，西方人，化了那么多年他也没研究出包饺子来啊。所以说不是说临床越多越好，两条腿走路嘛，第一条腿一定要迈出去，就是启程和体会。那你光知道吃饺子，不会包饺子也不成，这一点这之前我再和大家说一下吧。
药食是同源的嘛，那么如何理解药食同源呢？很多书上都说，药有的是从食物中来的，食物是从药中来的，药是偏性的，食物是平性的，所以能被人常吃。那么如果说仅理解到这个程度，我觉得远远还不够。所谓药食同源，就是说整个的做饭和你熬药汤的道理是一样的。这一点如果大家对药的配伍，麻黄汤啊、桂枝汤啊、小青龙啊、白虎啊、枣仁汤啊，还什么炙甘草汤啊，像《伤寒》里这样的方子，你如果说想好好体会的话，我建议大家多学学做饭，做饭炒菜之间的配伍就是药的配伍，这个是药食同源的另一方面，你只有配出好吃的饭菜来，你才能有可能对汤药开方有一个真切的体会，因为汤药你不是老喝的嘛，你都给病人开，那么你常吃的就是饭菜嘛，你熬汤咱们说很简单，你要加盐，你要加味精，你要加一些佐料，比如鸡蛋汤，你要有鸡蛋，你要有油，你熬这个汤或是熬油腻了还是清淡了，这个东西它和方子是一模一样的。
比如一个上火的人呢，他愿意吃什么呢？比如说口气很重的人，你如果说给他来一个白糖拌心里美，我觉得他应该很爱吃的，心里美的萝卜嘛它里面是红萝卜嘛，红的，切成条，拌上白糖，不能拌红糖，道理大家应该能够理解吧，然后在那腌一会，吸出汁儿来，吃得爽脆，甜美的萝卜条，最后还得加醋，加白醋加食醋都是不一样，酸甜口的拌的萝卜条，那你吃这个爽脆的萝卜条，最后再把酸甜汁喝了，大家想想大家现在味蕾就应该是有反映了，那么对于一些口渴、有火气的你说它会有什么一个效果？这个《内经》上不讲了吗，酸甘化阴么，那你去体会去，他怎么个酸甘化阴。如果加红糖味道就不一样了，那只能加白糖，说加冰糖也好。还有就是说这个糖和醋的比例，你加白醋加食醋，你想一想有什么区别？放在一起，过酸了也不行，酸口儿，过甜了也不行，酸了就不好吃了，那酸甜的比例是几比几，然后再加上萝卜条，他们三个的比例是几比几，那萝卜条在中医里又是什么东西呢？这个大家想一想。
比如说你开一个方子，你看如果说吃了这个治什么病呢？我跟你说啊，如果说是火气重，肝气不调，胃胀满饱闷，你吃这个就好使。首先萝卜是化气的，为什么是化气？萝卜为什么能顺气？大家想一想，一会儿啊我说完这个大家做一个答，给大家出几个问题啊。萝卜是顺气的，为什么，第一个；第二个，白糖和红糖，为什么能加白糖，不能加红糖？第三个，三者的比例我们应该是如何来掌握；第四个问题，如果让你开一个方子，你照这个糖醋萝卜条你开一个方子去治痞闷和胃中有火气的病的患者，你会开一个什么样的方子？其实这个就是运用了很简单的一个药食同源和气机的一个理论来让大家能够贴近实际来琢磨这个方子，那行那咱们先把这个问题先讲一下吧，然后再讲那个《黄帝内经》的关于南方生热那一块吧。
首先咱们第一个问题：萝卜为什么会顺气？
大家可以踊跃发言嘛，说一下，是红色的心里美，不是白萝卜，大家可以用气道中医的理论来解释，因为如果说年前听过讲的，应该是对气道有一定的认识了，这里面怎么应用，我记得有一个人说过什么呢？人生呐是升降开合四个气，那药是什么气？是不是里面也有升降开合啊？或者说也有其他的名词来代替了这个升降开合，那么大家可以开动脑筋想一想，萝卜为什么能顺气，如果说用取类比象啊，你要搞不好这个取类比象就非常滑稽。你只有在气机的基础上，你才能准确地去取类比象，你不能瞎取类比象，那让西医笑话，最后搞的又是中医又是封建迷信。
那我说一下大家的理解，有人说是生在地下，降气，金气肃降，生在地下的多了。萝卜秋天种冬天收，萝卜收获于秋天，即潜降之气。萝卜为什么能顺气，有的说什么什么收敛之气，引气下行。你看有点就提出不同意见了，生在地下的多了，人参也生在地下，降气吗？
首先如果说是不能从一个根本的一贯的理论来指导我们来取类比象，或者来指导着我们对药性的理解，那么我们只能会是互相打架，前后矛盾了，步行不一致。稍微学点中医的，学了西医他就会觉得很可笑，因为你不能自圆其说呀。你这个一段话用一个理论来解释，另一段话用另一个理论来解释，两段话放在一起，自相矛盾了，为什么这样呢？我们就没有抓住事物的根本去考虑问题，取类比象只能留于空谈，这样的取类比象我们还是不要，如果说能有西医的一点诚实的实验精神更好。
白色入肺，这刚才跟大家说了，是心里美的萝卜是红萝卜，不是白萝卜。白萝卜顺气，红萝卜一样顺气，你就说白色入肺，肺主肃降，那这就不对了。还有，我刚才说了，这萝卜啊，我没有说萝卜降气，而只是说萝卜顺气。就像很多人说，辛开苦降。大家可以到《黄帝内经》搜一搜，苦味儿什么时候按成了苦是降，苦者发也，从来就没有说是苦是降。《黄帝内经》一直经典的对辛和苦的理解是辛者散也，苦者发也，酸者收也，你可以查一下，甘者缓也，咸者坚也（是苦者坚也吧？），都是这样来形容，不知道后来从什么时候开始辛开苦降什么之类的一些名词喧宾夺主，所以大家一想苦就是降，这个是不对的。如果说是辛开苦降，那你那个栀子呢？你不能说栀子是降气的，你可以说是黄连，大黄是降气的，但是它那个降不是因为苦而降，是因为它本性沉而降。黄连不太沉，大黄主要是。
有人说是萝卜是根，有升发气的特性，升气而开，开而顺气，多了也损气。还有说的，红色入心，这个关于红颜色呀，如果说是本质的红，一般入心血，但是一个草药会拥有多种属性，那主要看哪种属性居主，其他属性居辅了，所以说这里面红心萝卜啊，比如说西红柿啊红心萝卜，这我们就不能说他的主要特性入血脉入心，你不能说西红柿是活血脉、通心脏，这个都不能这样来说的。你看这个说萝卜是根有升发之效，那很多植物太多的药材是根了，那难道都有升发的特性吗？你都可以这样来说吗？这个也不能自圆其说。
你看这个问题，如果说一涉及到临床，大家如果说没有一个一贯的原则做指导，中医几乎没有办法交流，公说公有理，婆说婆有理，一人一个理论，中医就没有办法继承了，那何谈发展？所以一个基本的萝卜为什么能顺气如果你搞不明白，那其他的药几乎你没有办法再去尝试，所以说开出的方子稀奇古怪。
有人说了萝卜味微辣入肺，酸的入肝，甜的入脾，这个就是说得比较靠谱了，那么我们在《黄帝内经》上，上次我跟大家说了，关于那个五段话里面有很经典的确立了五味入五脏的味道的理论体系，为什么我也跟大家讲了，而且五脏所喜的五味，肝喜酸啦，肺喜辛，脾喜甘，怎么说来着，五味所喜五味所忌，大家可以看一下是怎么说的，关于五味《黄帝内经》上面论得非常清楚，上次好像有个老师不也讲了吗，这五味并不仅只是一个味道，但味道占一个主要的成分。比如说附子属辛，你尝这个附子他也不辣，但你吃那附子他有辛通的作用，所以说都归为辛、辛味。所以说如果说从气道的角度就更好理解了，散者为辛，那么附子主散，很多辣的东西都主散，但也有些不辣的东西也是散，所以说所有散的都归辛，这个气道就好理解了。
还有说萝卜性凉味辛甘，入肺胃经。你拿很多味辛、凉的，但为什么萝卜顺气？理脾气、顺肝气、调胃气效果非常好，这个就涉及到根子问题了。你看这样如果说我们没有读过，就是说没有跟大家讲过气道，《内经》也没给大家讲，那么这里边我很难跟大家讲清楚“象者像也”大家怎么理解这句话，我曾经跟大家说过，摸脉就是摸气象，你搭上去之后，去感觉是什么气象，脉象跳的快，这个气象波动的快；脉跳的慢，气象就波动的慢；脉沉这个气象就沉；脉浮气象浮。观面相也是啊，面色晦啊，他整个的气机就很不好；面色红润，气机就好；面色过红，红脸关公，那阳气亢盛，气机太旺，所以说“象者像也”，道理就在这里。所以说现在会摸脉的人越来越少，病人来了，搭一下，那叫做中医，他也仅此而已，你看他能说出卯酉来？这个脉象怎么回事，他估计也是茫然如有所失啊，他也不知道怎么回事，失去了根本。
那行这样，那既然有人提出来了，萝卜到底为啥能够顺气，我给大家说一下。首先，这个萝卜是辣的，尤其是萝卜皮，萝卜皮辣，他就代表整个的萝卜他的性质是微辣的，萝卜是辣的所以说辛者散也，所以顺气，什么叫顺气呢？顺畅瘀滞之气，什么东西能顺畅瘀滞之气呢？那只有辛者散也，你把这瘀滞之气散开，那他就可以达到这个散气的作用了，顺气的作用了，从来没有说这个是降气。为什么会降气啊？因为你顺了，胃气以上为逆，以下为顺，对于胃气来说啊，他一顺开了，胃气一降，这个降是连带的，而不是萝卜有降气的作用，萝卜给他通开了，自然气就降下去了，这个是第一。
但还有很多辣的东西他不顺气，那我们来说第二，大家咬这个萝卜的时候会有什么感觉？是软绵绵的呀还是怎么样？这个是象者像也，我们直接体会萝卜，给我们的整个的眼耳鼻舌身意的感受，你要咬这个萝卜是嘎吱嘎吱脆的，萝卜是挺立的，它不塌的。你要是吃块大年糕，敷在这胃上，你看他能不能顺气。即便把年糕里面掺上胡椒面儿，它也顺不了气，所以说这个是萝卜第二顺气的主要特征，萝卜很脆，而且很硬，它又不像锅巴似的一咬，嘎嘣碎了，散开了，到嘴里都是面糊，你吃到肚子里，萝卜这个脆劲仍然保存着，很脆很硬而不韧，不坚韧，像甘蔗一样，大家理解一下，这个东西他能通，你看那个萝卜，你仔细瞧，它有一个一个的小孔呢，你把萝卜横截面切开你发现，他有点藕中间那个眼一样，只不过非常密实，它靠这个输送水道上下的，这个吃下去就说，它在肚子里一走，他就能把这个瘀滞的东西给松开，所以说萝卜有疏的作用，疏当疏散讲，这个是萝卜的两大特性，导致能顺气，一定大家要体会清楚啊。这象者像也，摸脉是直接体会到的，这萝卜也是直接体会到的一个从它的味上，一个从它的质上，决定了它有良好的顺气，而且还不伤人，它不辣，不像辣椒那样辣，也不硬，而且也好消化，所以说萝卜作为一个食物，冬吃萝卜夏吃姜嘛，萝卜顺气，凡是肝郁气滞的人或者说脾胃有泛酸这方面的，你就是尽量地吃萝卜，第一吃炖萝卜，喝萝卜汤，第二吃生萝卜你不管是白萝卜也好，红心萝卜也好，你就尽情地吃。肠胃不好，肠道不好的有便秘的，萝卜是非常好的一个食物。吃惯了大鱼大肉的油腻的东西，到饭店点一盘小萝卜，大家吃来很舒服。而且萝卜微甜，它是甜的，它不伤脾胃，你要是过苦过辣，他伤脾胃。
这跟大家说清楚，如果说学气道的话一定要把这个观点纠正下来，你直接对某一个药品进行体会，就是神农氏尝百草，他尝到萝卜是脆的、微辣的、微甜的，他才记述下来，有顺气的功能，而不是到那去推萝卜是朝上的朝下的，是怎么来的，北方的南方的，这样去推的，也不是经过大量的临床，看到很多人吃了萝卜就顺气了，他就推出萝卜顺气，感通天下嘛，老子讲寂然不动，感而隧通天下。他坐在这吃了口萝卜，他深深地一体会，他就发现了萝卜可能有通气的效果，并且应用到临床效果不错，那么他就把这个记录下来了，咱这个说不是一个人而是很多人做这个工作。你不尝萝卜，你要没见过萝卜，萝卜顺气这个特性你很难去体会。芹菜也顺气，对大便啊、肠道都特别好，它刮肠的嘛。为什么芹菜有啊？芹菜比萝卜不如在哪？第一芹菜啊，它也是直挺挺的，但是它没有萝卜这样坚脆，到肚里打弯了，这是第一。第二它没有辛的作用，它不辛通，所以说萝卜顺气的能量要比芹菜大，甘蔗也有，大家别以为甘蔗没有，藕也有，只是相对来说很弱，它们三个都有疏通的作用，由于它们的体质是那样的，水道在里面由下而上就灌上来了，疏通河道特别好，芹菜可以疏通水道，甘蔗可以益胃阴，同时走得不凝滞，这都是非常不错的一味药，大家知道了吧。
所以说你从这个思路去理解实物也好，理解开的方子也好，这是一条捷径。虽然你不可能百分之百把所有的都体会到，因为很多很微妙的你体会不到，那只能是靠前人的告诉，但还有一部分你是能够准确的体会到的，比如说丹皮、香附像这些，你尝一下你就会有一个终身难忘的对药材的理解，包括五味子，包括细辛。上次我去安国嘛，好细辛不好的细辛，你一尝就尝出来了，那个贩子他做不了假，他做什么假都能做，这个药材上做不了假，这个味道上呐，拿起来一尝，细辛非常辣的，这味儿正的，这肯定是好细辛，尝起来没有辣味了或没有辛味了，而且味不正了，都不是好细辛，你直接这一尝你就知道了，几乎所有贩子你都骗不了。
问，萝卜煮过后不再辛辣照样顺气，煮过以后，不再硬脆照样顺气？
这个大家说一下，这个是为什么呢？这个大家谁能回答啊？看看大家有没有能回答这个问题的，这个问题问得很不错，也是涉及到另一个关键点。前面有人说淡养胃阴，那如果说是淡养胃阴这个你讲不通了，淡养胃阴那怎么不用其他的药淡养胃阴呢？那何苦萝卜去淡养胃阴呢？煮了它也顺气，吃还顺气，顺气的特性怎么保存下来？那你不能说是淡养胃阴呐。这个又是前后不一致，咱们前面说了，由于它的两性，一个是味，一个是质导致它能顺气，那么这你来个淡养胃阴又是不能接上了。有说的，煮过以后取其味，那你取味儿，你取的什么味呀？煮之前吃的不取味吗？难道煮前和煮后取得都不一样吗？这个也要好好考虑考虑。我们不管学哪部经典，都要一条原则，至始至终的来解释这个问题。那么这样你才能找到中医中药的精髓在哪里。其实毛扁说对了，去其味存其性，那这个话你这样说出来呀，还要解释清楚，怎么存的性怎么去的味儿，其实去味就是水火相煅。
这个跟大家说一下啊，凡是经过水火煅的东西，它的本性啊都被调顺，都被驯化，所以说生品和熟品是有很大的区别，但是，是不是调顺之后，他的性就没了呢？你看几个关键点啊跟大家说一下，第一个，它的性萝卜性质生的时候是通过它的味道和它的特质表现出来，那么是不是它的特质和它的味道就是它的性呢？这个大家要想清楚啊，那么我跟大家说啊，不是它的味道和它的特质是它的性，是它的原先就有这个性，通过它的质和它的味道这方面表现出来，你通过水火一煅，它的味儿和它的质发生了改变，但它的性还在。一个人张牙舞爪，他拿手张牙舞爪，又说又笑，这是他一个活泼的表现。通过水火一煅呐，他的手脚和嘴软都化下来了，但是他的活泼的性呐还没有变，也就是我们讲烧灰存性的道理就在里头，这是拿水火煅，在水里煮、火烧他，这存了性了，它还是这个性，性没有发生改变，但是性也会发生改变，因为它顺从了，这个性不那么躁烈而趋调和，但是你不可能把他的所有的性都煅掉，就是这个顺气的性都给煅掉，这是不可能的，这是第一。第二很多东西它拿火一烧，我们常见的是吧，爆姜啊鲤鱼头烧灰啊，只是煅而存性，你烧完了东西，它的味儿也没了，质也没了，那怎么它还能存那个性呢？有的会发生改变，但是还有的会保留下来，我们并没有说它的性完全没变，但是性并没有完全消失。那么这个我们拿气道中医的理论就很好来解释了，因为这个形式就相当于肉体一样，它里面是包含气体的，肉体没了这个气机还在，这个存性存的就是气机之性。就像石膏一样，你在水里煮，煮的半天你烧出来啥？它首先不溶于水，你说它能出来啥？烧了半天能出来什么？它能游离出些钙离子？这个咱们强调几点啊，第一像附子一样，它是辛的有散性，但是它没有通过它的味道表现出来，而是通过吃下去对身体的反映表现出来了。那么巴豆，巴豆是没有味道的，那你能说这个巴豆不猛烈吗？它没有通过味道，非常苦来表现巴豆的勇猛，但是吃了巴豆你试试，首先这个药性是它的内涵，有时候可以通过它的味道和形式来体会到，有时候它隐藏地很深，你体会不到，这是第一。第二，生品性猛，是吧？水火煅性柔，那么这里虽然把质和辛味儿去掉了，但它的性还在，所以说炖出汤的萝卜还是顺气的，而且你闻闻萝卜汤有种骚的味道嘛，很多人不愿意去喝萝卜汤，就在这，把它那个性的另一方面表现出来，有一股味儿，有萝卜味儿，这个大家仔细去体会去，这个可能不是说是一时半会你可以完全想透，但是这个思路大家要有。
那行，咱这个第一个问题，咱就到这儿，那大家还有没有问题啊？其实这些啊都是很根本的问题，你要说什么烧灰存性啊，这些东西你要不理解的话，包括五味是怎么体现出来，你要不理解的话，你下面的中医重要没法学，就是学一辈子，你也如坠雾中，那是大雾啊而且不见方向，不知南北，人也晕晕的。
那下一个我们说第二个问题吧，为什么加白糖不加红糖这个好理解吧？
有人说了，请老师细讲到底从哪里入手，研究药物的本性。我怎么说呢，你只能说从心里理解，从世界观开始着手理解，这是最根本的办法。关于看什么书，你看古代的书就可以了，四部经典，宋朝以前的书，经典的中医书也好啊，或者其他的一些讲天文地理物候包括风水之类的书你都可以看，你就知道什么叫做本性了，什么叫做阴阳本性。如果说仍然从西医的逻辑学开始研究，永远不可能研究到位的。给大家一建议，大家可以看那本书啊，可以看好像是《月令》，是《礼记》吧，《礼记》里面的《月令》大家可以看一下，这个非常不错。刚才一直讲的不就是萝卜的药性吗？到时候你要是有录音你可以回去听录音。
那如果说没人回答，有人说了，白敛，肺降，红扬，血升。白糖是寒性的，红糖是温性的。第二个说的对啊，第一个说得不对。白怎么是敛呢？有一点希望大家不要上来不假思索的就用一些现代的中医上的名词，你还没到明白什么叫白敛呢，你上来用白敛，什么红扬，什么叫红扬，讲不通啊，这不符合《黄帝内经》经典著作的理论原则。这萝卜不从物候学上来讲，有的药它从物候可以推出它的药性，有的药不要这样来推。萝卜最本质的特性就是一个微辣和一个它的咬起来很脆，这个脆劲儿到胃里都不丧失的，从这方面推出它的本性，不要从物候来推，物候推不出来，有的物候可以推有的物候推不出来。夏枯草啦、什么这个女贞子啦这个从物候能推，包括秋梨啊，什么夏天的杏啊这个能推，别的不要那样来推。直接你咬一口还不知道它的性格啥样的啊？你就是把所有的拟人来比喻就可以啦。
我们前面讲过任何事物都气团组成的，所有气团都有它的自然的属性，这种属性升降开合调，包括自己的本质和味道嘛如果用在中药上，你直接拿这个去体会就可以了。比如一个人过来，他是生猛的人呐，还是温和的人呐，怯懦的人是勇敢的人？交往一下马上就知道，这样来推，你不要说推他家几代，没有意义。本身这个就是气化嘛，萝卜就是气化而来的嘛，你还是上哪找其他别的气化，这样就叫气，气硬而微散，气疏硬而微散，这就是萝卜的特性，与生活环境没有关系，没有太大关系，它可能是长在疏松土壤长得更好，应该是，我对它的生活习性不是特别了解，有可能是，沙性土壤或者疏松的土壤，那我就不太清楚了，有的有关系，有的没有关系，咱现在先不要讨论这个，这个你先多看些古典的书籍然后再讨论，这不是这样讨论的，那八竿子打不着的事情。
这样咱说一下，白糖寒性，红糖温性，应该是从这方面来，红糖入血温嘛，白糖是寒的嘛，白糖、冰糖、砂糖、白砂糖都是寒的，包括蔗糖，甘蔗里面挤出的那个糖水都是寒的，喝一些能够益胃阴嘛，红糖暖胃。所以在这里面，咱这一个火气重的，他是肝不调的，胃又不适的，这样的就应该用白糖，不应该用红糖，你不要认为这个是碳水化合物，如果说你从西医物质角度，你永远不可能理解中医的，事物不是那么简单的，这个发明了蛋白质，脂肪再加上微量元素，他仍然没有澄清物质这一块的东西，还会层出不穷的，不能那样看，不能分化看，都割裂了。
然后咱们接着说第三个问题吧，那直接这样来说吧，不要说配伍了。大家拌一下，拌一盘萝卜就知道应该是几比几的配伍了，配伍就是汤药的配伍，这跟大家说清楚啊。你不要说天天算计，多少多少配伍啊，自己试试就知道什么配伍了，也就是说绝知此事须躬行，不是说整天拿那个脑子看几本书你就能开方用药了，没有下边千百次的实验，去调去，你这不可能开出很妥当的方子。韭菜抄鸡蛋，拌萝卜条，酸甘萝卜条，你到时不试一试，加几勺糖，加多少醋，加多少萝卜，调匀了，你吃一吃，口感如何，汤药你也开不好。
咱们开一个方子，仿照这个萝卜、酸甜萝卜条，去开一个治有胃火、肝脾不调、胃涨不适，实症的患者，不是虚症啊，实症的患者，仿照这个菜，你开一个方子，希望大家下去能开一个方子然后我看一下。你看今天给大家讲一下关于开方、食疗这一块儿，我从这方面下手，我觉得应该是很形象的啊。上面大家说的这么多，交流了这么多，如果说没有一个理论作为基础，几乎是天马行空，人云亦云，所以说大家应该知道理论和理论方法看问题的角度有多么重要，一个正确的观念多么重要，那你一二三四年级没走过来，你要走五年级去实习去，这个万万不可能的。
这些都是碳水化合物，但由于这个形态和制作方法最终导致了它一个是温的一个是寒的，里面有结构啊，各个方面的啊，组合不一样，虽然成分一样，组合不一样达到效果也不一样。这样说一个很简单的例子，一杯水，100℃，你晾到50℃，和从0℃升到50℃，两杯水都是50℃，能一样吗？我就问大家这么一个问题，大家可以仔细的思考一下。从100℃降到50℃和从0℃升到50℃，同样的两杯水，性质一样不一样？这你就知道了，这里面的气机是不一样的。同样，红糖白糖的气机是不一样的，所以说咱们立意在气道中医就是希望大家不要只着眼于物质层面，而且要看到物质层面后面的气道层面，这个气道也是存在物，物质存在物是阳性的，气道是介于中性的存在物。那么我跟大家说过，什么是中医呀？中医本质的特点就是认识发现了气道，发现了气机，并从这个气机的高度出发，去指导临床，并且创立理论。
有人说啊，为什么用白糖而不用红糖啊？这我们前面不说了吗？他肝郁，胃不适，并且有点胃火的，如果说你胃寒，当然加红糖，再加醋，白糖加醋就是酸甘化阴，你治这个阴虚，胃阴虚，肝脾不调，肝气不足，效果非常好，是治胃阴虚，胃有火，肝脾不调的患者，可以仿照这个萝卜，哪位药代替萝卜，哪位药代替醋，哪位药代替糖就可以了，不需要大家开太大的方子，也不要理太大的谱，这个意到则可，没有必要完全准确，你知道这个意思了就可以了，我跟大家就是说想让大家通过食疗，咱们今天举这么个例子，希望大家一下子转入到开方上，那么就知道这个方子应该怎么开了，这个是开方迈出的第一课，这一课迈出去了，很多方子你就看懂了，你潜移默化的慢慢的不断的实践，你就知道应该怎么开方子了，如果说这一步迈不出去，你这开方子基本就是盲开，都胡乱瞎开方。
你看这个就是一个方子嘛，萝卜条100克，白糖20克，醋10毫升，拌匀，饭前服，一日三剂。你看这个不就是一个方子吗？这个就是一个方子，至于这个方怎么开出来的？刚才我们所说的并且加入了自己的实践。有没有想开方子的？咱可以试着开一下，这个你能对上号就可以，没有必要完全的对症，没有必要。现在已经有三个方子出来了，还有谁要开方吗？你看那三个方子是这样的啊，半夏白芍甘草，对应大家应该能看出来了。山楂、粳米、鸡内金；莱菔子，山楂，甘草；郁金，柴胡，玄参。还有人开方吗？这个我对这方子，大致说一下，白术，柴胡，人参；白芍，枳实。
其实我觉得大家应该是，大部分都是理解了，我不知道大家原先是不是这样来开方的，如果说不是，那么现在大家可以换一个角度来这样开方，通过甘酸化阴，并且配以辛散，这个就是《黄帝内经》所说的，这个开方的一个原则，寒淫于内，热淫于内，什么这个淫于内，那个淫于内的时候应该怎么做。你看咱们可以这样来说，甘以缓之加白糖，辛以散之加萝卜，酸以敛之或者酸以收之加醋，这古人说的，辛以散之，甘以缓之，酸以敛之，这个就是一个开方的基本原则嘛，这是我们刚才说的这种疾病，那么同理，我们通过这个来运用到我们的拿中药来开方子。
你看比如第一个方子，半夏，白芍，甘草。半夏，以半夏之辛以散之，白芍敛之，甘草缓之，这个我们《伤寒里》有呢，白芍甘草汤嘛，先是桂枝甘草以升之，通经脉，然后白芍甘草以养阴，甘草白芍嘛，那边有一个伤寒方子啊，开篇的，没有几页就有的，这个方子就很不错了，半夏以散结，前面不是说心下有瘀结嘛，半夏以散之，那散不能散过头了，用白芍以收之，益胃阴，甘草以缓之，这个就是一个很不错的一个方子，甘草又制了半夏的毒，那么如果半夏，因为它有毒嘛，现在我们用制半夏，无所谓了，如果说，古代的生半夏，那配以姜汁，那变成了半夏姜汁芍药甘草，那这就是一个很不错的一个方子，那这个大家就有了一个指导原则，通过《黄帝内经》的辛以散之，甘以缓之，酸以收之这个原则去为我们开方做一个理论指导，方子应该是这样开出来的。那这里面因为我们这个肝脾不调，又有痞闷又有郁热，那他这个半夏白芍甘草，这里面比如说有热，再加3克黄连，这样这方子就很完整了，再加生姜和黄连那就很完整了，那我们下面说一下，下面这个方子啊，因为第一方子确实很不错。
第二个山楂粳米和鸡内金，那咱们现在治这个病呐，只是仿照上面的萝卜白糖醋来做的，并没有说让大家去任意去发挥去，我能看出的是，粳米应该是白糖，粳米缓嘛，山楂是酸的，那是醋，那鸡内金是萝卜，这也可以这样理解，但是这里面有一个问题大家说一下，看看大家能不能说出来这个方子有问题，有点问题，问题在哪？山楂粳米鸡内金，这个方子多少有点问题，但是思路还是对的嘛。鸡内金来代替萝卜，增强它的顺气的作用，理胃的作用，粳米和白糖可以相对的，这个没错，像白虎汤里面要有粳米一样，山楂配醋，都是酸的也说得过去，但是这个方子是有问题，这不是治疗胃食啊，这不对，这肝脾不调，稍微有点火，有点伤阴，胃部不适，治这种症，不是胃食。这个我直接跟大家说吧，你看这个方子，散力不足，没有散力，萝卜辛散的劲儿没有，这个鸡内金它不是散药，它是磨食的药，它虽然能够消食，但是它散力不足。萝卜顺气能到肝上，但鸡内金绝散不到肝上，理气的作用不强，如果说你把鸡内金换成陈皮都好，这一点去，换成橘皮，这些你都可以换一下，就说那些理气的药嘛，佛手啊这些都可以换，但是这不能用鸡内金，因为没有散嘛，辛以散之这个力量没有，这是第一。第二这个山楂它是消化食物的，尤其是肉质的食物，但是它对这个益肝阴呐，益胃阴呐，酸甘化阴，它效果不好，比如山楂跟粳米相配煮出来之后，酸甘化阴的效果远远不如白芍，哪怕你加乌梅都要比山楂要强，加酸梅什么的都要好，山楂它这个酸性啊对益肝阴效果不好，这跟大家说下啊，但是山楂粳米这样配是对的，唯一不足佐这个鸡内金这个散性不足。
下面我说下这个，郁金、柴胡、玄参，这个我有点儿，看不太明白啊，这个郁金你仿的是谁呢？是萝卜？柴胡又是谁呢？柴胡就没有了，那柴胡也是萝卜呀？玄参你不能说完全是甘的呀，玄参为咸呐，这个不对。这郁金柴胡玄参不对，甘缓之性不足，又没有酸性的收敛，这个对治肝脾不调效果不是很好，治肝脾不调脾虚有酸味儿啊，跟大家说，酸者肝之体嘛，你没有酸你怎么去补充肝体的不足呢？
下面我们看这个啊，炒白术、柴胡、人参。你看这个白术当什么呢？当萝卜？这个也不对这也不对，你这没有酸甘化阴的味道了，咱们说过你那个喝上去之后这种感觉没有，必须酸甘化阴。所以说跟大家说一下，很多治肝硬化的，肝脾不调的，必须酸甘化阴，甘草白芍首选，你加麦冬、玉竹、黄精都可以，白芍是首选啊，跟大家说而且人参它是补气的，它那个不滋阴，它只有跟那个阴药配合它滋阴，你跟阳药配合，它这个益阳，但是单用它，尤其是跟白术柴胡只是益气，它没有这酸甘的劲儿了。柴胡也不对，柴胡白术这块就不对，在咱们上面来说，那醋劲儿都没有，糖劲儿都没有这里面，糖不能是人参啊，跟大家说一下，这个糖它偏阴性的，你还不如糖是麦冬更好一些，辛甘发散为阳，酸甘，敛为阴，这两个是区别的。
白芍枳实是对的，这枳实是萝卜，白芍萝卜，你这个病人吃了，如果说量稍微大一些，有便溏的可能，你这个没留在中焦，还缺一味中焦甘缓的药，这跟大家说。下面有了，加白术，加白术你酸甘化不了阴，白术属阳，白术跟白芍相配化不了阴，你哪怕白芍枳实加麦冬甘草都好，玉竹、黄精哪怕加山药都可以啊。跟大家说一下，这白芍枳实加白术不对。
下一个方子，白芍甘草桂枝，你这个桂枝它是通阳，你不能散呐，没有理气的作用。白芍、甘草，加枳实可以，加陈皮、佛手、香附、荔枝壳都可以。
下一个芍药甘草石膏，这石膏，石膏清胃火，这个可以用，后面你可以有甘草，石膏配粳米也好一些，没有散的药，加一味散的药，加陈皮3克，可以理一下气，芍药甘草石膏都收在一起了，你必须理一下气。
这跟大家说一下啊，开药的时候体用都要注意，把体要补上去，用要发开来，你不能一味的去走一点，治病都是阴阳两头，体用两头一体来治。你看你这个白术柴胡人参，明显没有体，白术不是体，柴胡不是体，人参也不是体，这都在用上，大家体会下，萝卜是用，芍药甘草是体，大家一定记住，开药一定要体用结合，不能开一头去，你这开一头了。醋柴胡也不行，醋柴胡虽然拿柴胡这个味儿，就那么一点儿嘛，量不够，现在醋柴胡你看看，哪有正经的醋柴胡，醋都不是正经的醋，醋柴胡更不是正经的醋柴胡了，你还不如加柴胡白芍呢，治肝经的药，白芍必不可少，白芍的味儿是正酸味儿，入肝经补肝脾，非常好，缺一不可，不可或缺。加薄荷可以，加薄荷再散一下可以，陈皮理下气，薄荷再散一下可以。
还有桑葚、麦冬、甘草，这个不对，这个没有散了，萝卜呢？桑葚不是萝卜，麦冬不是萝卜，甘草也不是萝卜呀。一个治养胃阴可以，这个桑葚麦冬甘草养胃阴好，但是你这个只养胃阴呐，开方呐，不能有阴无阳，你必须加点调和运化的药，哪怕你再加白术都可以。桑葚麦冬甘草，加陈皮，加薄荷都可以。
我总结一下，今天咱们学了气道之后，你拿到这种思维方式，你再回头看《伤寒论》的方子你就知道了。不是用五味来开方，不是用其他的，其实用五味开方，就是用五性开方，用后面的性格去开方。咱们说的味不是味道的味，这点一定要强调清楚，但是主要以味道为主，同时体用在方里都会有体现，这个就是今天咱这个开方临床的第一课。大家知道开方子，你再回去读读古代的一些方剂啊，都是这样子来，《金匮要略》你也可以读了，你拿这条思路去读书就可以。你看这跟行兵打仗一样，后边是粮草，前边是部队，部队中又有大将又有什么。那哪个是大将呢？哪个是裨将，哪个能当君王，那个只能当佐使，这个都是性格使然，这样我们都能翻手为云，覆手为雨，随便就能开出一个方子来。
你看有一个开的是乌梅、杏仁、甘草，这个杏仁不走胃经啊，这个方子，你要治咳嗽可以，杏仁、甘草，这个杏仁啊开肺，开不到皮毛，你要用麻黄来接着往外开，开到皮毛，所以说麻黄杏仁要相配，然后呢，由于不能过开嘛，所以要用乌梅、五味子之类的收一下，芍药收一下，甘草调一下嘛，缓一下，不要太急，不然你这个麻黄的毒性就发出来了。
有人说：饴糖、白芍、佛手，这个可以，这个饴糖白芍佛手可以，但是有个问题，这个饴糖啊，它可能过粘，这个饴糖的量要小，要稀。佛手的量要稍微大一些，你不能说是否粘住了，这个饴糖过于补，你看这样我们就知道了，三味药三材嘛，一个为用，一个是调和的，一个是为体，白芍为体，佛手为用，饴糖调和。这个就是三个人互相配伍就去打仗去了。饴糖后边是什么呢，是运粮官和事佬，这个白芍是紧着是造兵器也好，或是干啥的，佛手冲在前面打仗，就是这么一个意思，走路一左一右，再加上中间的一个立身。大家可以说，考虑考虑这个以后就开三味药，锻炼一下自己，不治病你也是能够开拓你的思路，理顺你开方的，提高你的能力，方子都是这样开出来的，两味药也可以开，但是三味药更好一些，因为这个阴阳之为道，还需要一个三来调和嘛，三生万物嘛。
大家有什么问题吗？上面这些方子，都可以说一下。其实开方啊，不是很困难，他是直接的一个过程，现在人学起中医来太困难了，就是因为路走错了。你看比如说治一个咳嗽，很简单，大家也开出方子来。首先，辛以散之，甘以缓之，酸以收之，就这三条，你能开出治咳嗽的方子。然后希望大家能够体会，多多把这个观念转变过来，这样你就能很快地接受中医的操作。
问：详尽讲一下，体和用的关系。
我记得原先跟大家讲过，体就是你有多大能力，你现在处在什么地位，用就是你把这个能力发运出来，你要干什么事儿。上次，我忘了是谁啊说的，弹簧的比喻很不错，弹簧压下去，它缩短了是体，但是它那个劲儿，往外崩的劲儿增大了是用，弹簧弹开之后，弹开的距离高度是体，但是它没劲儿了这是用，所以说体用都是互用的。比如说肝，肝脏，肝脏体是阴而用是阳，体是柔而用是刚，体在下而用在上，体是聚而用在散，这个是肝，肺就调过来。所以说你这肝不好，首先就补体，再畅它的用，你如果说不补体只畅用，它没有能力啊，乏力啊，你畅也畅不开。比如说肝的，你只是柴胡，陈皮，枳壳之类的，你要上去，去畅肝去，这肝呐畅了多少时间都畅不开。像一个人出去吃饭去你要给他钱，再让他吃饭，你不能不给钱让人家吃饭，人家吃不了饭，你还拿鞭子在后面抽人让人吃饭，就是鞭子抽断了，他也吃不上这口饭，没钱。所以说体用的关系是这样，开方子也一样，要先补体，再畅用。
前面我们说了，芍药甘草化阴就是补体，萝卜就是畅用，所以说我们吃这个酸甜的萝卜条吃得很舒服很受用，道理就在这，你缺一味不行，你没有甘，你光是酸萝卜条，吃得不好，光是甜的，没有酸的，你吃得也不香，如果说没有萝卜光是酸甜水，那喝的就不是萝卜汤了，就不是萝卜拌菜。开方啊都是活活泼泼的，你要懂得了这个体用的关系，阴阳互根这个道理，你开方啊不是一件难事。你看桂枝汤，你看桂枝芍药姜枣草，大家马上就知道了，为什么桂枝？桂枝干什么的？是哪个东西，白芍是干什么，姜枣草是干什么的一下就知道了。姜枣草中间又分，为什么姜，枣，草啊。麻黄汤也知道，小青龙汤也同样的，所以的《伤寒》的方子都是这条思路来做，没有一股脑儿都是疏肝的，一股脑都是养阴的，这都不对。
问：男是阴用在阳；女是阳用在阴？
这不能这样说，男你说怎么可能是，阴为体，阳为用呢？这个体用不能这样来套。男为坎嘛，男一阳实，阳气在中，阴气在外，所以说男表现在阳刚的气质，男子的阳光就是中间的一阳实起作用，但男的发育晚就是阴气起作用，女的发育早就是阳气先嘛，女者中间空，两边实，这个发用这块不能这样说，它这个男性特征主要是通过中间的那个体来决定的，这个是一个层次的问题，不能简单这样来理解。那就象心肾一样，你不能说是男者是心，女者是肾，男者是肾，女者是心，倒了。
问：老师你体用再举个例子好吗？
这我怎么跟你举这个例子呢？举一个很现实的例子，几度白屋出公卿，老来话说的，白屋就是赤贫的家里，出了公卿，就是当官的，当大官的。白屋就是体，当了公卿就是用。同样，多少富家有败儿啊，这富它就是体，败儿就是用。你仔细体会吧，它就是一个辩证，阴阳互换，这个体就是我的自身条件，用就是我的想法，我想干什么，你这个是你自己去体会吧，我不可能说是给你举更多的例子。体是基础，用是目的，用是以后发展的事态。烟囱一样，烟囱在房子上它是体，冒出的烟升上去了是用。
然后希望大家可以多读《黄帝内经》，《黄帝内经》大家可以不用注解来读，尤其是现在的人注解都不要来读，因为咱不说他注解地好坏啊，往往干扰你对整篇的理解。因为它这个是一句一句来解释嘛，古人写东西，他是一气贯之嘛。你如果说不能一气贯之这样读，你很难能够揭示上，所以说往往是直接看原文，看原文的效果要好于你去翻哪些注解，而且注解越来越多，《黄帝内经》一本的注解的书，一大厚本，我估计大家也没有精力来读完，读一半不读了，或者读一章不读了，这样很难贯穿始末嘛，也不是整体的了解，你还不如说直接硬着头皮，你就通篇来读。《黄帝内经》也算厚，《伤寒》我跟大家说是这样，你不要太多地去读注解，尤其后人的注解，你直接去那样硬着去读去，然后结合咱们这段时间讲的气道，就是一个气团，你就把它理解成一个气团，你看《黄帝内经》多少关于气的论述啊，都是在说这团气。《伤寒论》也一样，它无非是针对邪气进入身体之后，它呈现的百态去调治去。气实、气散、气入血分、入气分，那血气分都是层次的问题，不要那样强调是血分气。
问：气道中医理论和中医的经典理论有特别的不同之处吗？
这从我这里认为啊，这个气道中医理论能够很好地解释中国传统经典著作，但是不是一码回事，这我不好说，因为可能是层次各方面还有所不同吧。但是确实以一贯之着解释，什么叫以一贯之？就是用一个理论概念，去把通篇都解释出来，不是杂七杂八到随文演义，后边太多的随问演义了，东一句用一个理论，西一句用一个理论，那导致抓耳挠腮也读不懂里边的什么意思，这就不对。你想想，古人哪有那么多的心机去搞些非常晦涩的一些语言，让后人读不懂呢？没那么回事儿。还有一点跟大家说，这个气是存在的，上次我记得有一个跟大家说过，我不知道有多少人做过这种的实验。
你两手相对交于你的胸前或腹前，一尺宽，然后你微微地开合，非常轻微和缓慢地开合，这期间你去体会，两手之间有什么东西。这我不知道大家做没做过，如果只是听讲，不去思考，或不去实践，听一百堂课都没有。你自己做一下，再配合呼吸，你会发现中间有什么变化大家可以做一做。这个气道离我们不是特别远，你只要稍微地往这方面走一下，你马上就能感觉到它。
有人说两手往回收时，如按球，往外拉是又觉得拉不开，你看其实每个人你只要回去做，都会有这个反映的，这中间这个气球是什么东西呢？你看按按不动，费劲拉也拉不开，也费劲。你稍微一用力就散了，你就感觉不到了，只有微微地在很放松的状态，意念很集中的状态，你才能会感觉到这种状态，中间有个东西，这就是一个气球，这气球就是气团，就我们讲的气道。人身是一气团，任何事物都是气团，只要你观察，用心体会，你就能发现这个气团，并不是说是凭空的理论，或什么方法论、认识论，活活泼泼的嘛，你直接能感受到，萝卜能嚼、白糖能吃一样，这气一拉你就拉开了。
有人说拉开有点粘滞的感觉，向里推又有无形的东西向外弹的感觉，就是这种感觉嘛，什么东西在弹你呢？你不加意念，马上能反应，你加了意念，越加越重，而且如果大家开合的过程中，拉伸的过程中，反复的拉伸的过程中，你再配以呼吸，你匀速的呼吸，你再体会中间这个球怎么变化，如果大家这样来用功去体会它，马上你就对气机有一个了解，就知道我不是在空口说白话，不是在这胡说八道，然后大家这样做，我就会告诉大家再怎么做，就能体会更多的东西，你就会知道了古人他是怎么知道了升降开合的道理的。也就是中医是体悟之学，是体验之学，不是书本上读了两天就能给别人开方治病了。西医是外在的实践，实验医学，中医是内在的体悟的医学，哪个更切实一些呢？大家就知道。
问：如何搞清楚人体经络、经气流行的路线？
我觉得《内经》中讲经络路线的，地上河还有地下河，没有讲明白。这个《内经》上讲的奇经八脉和十二经脉只是经脉的一部分，并没有全部。经脉哪来的呀？经脉就是河流嘛，河是大气环流产生的，和地形相配合产生的，河流也能改道，大家一定要清楚记住啊，河流是能够改道的，黄河就历史上改道，大改道多次，所以说你不要抓住经络不放，经络是可以改变的，但里面气机和蕴化规律是恒常的是不变的，你把这个气机和蕴化规律找出来，顺藤摸瓜，你就摸到了经络的一块。
问：老师有没有什么相关的书籍？
目前没有这方面的书籍面世，因为《黄帝内经》古典的书已经讲得很清楚了，如果说再写这样的书，也没有什么意思，这方面的书籍也很多，所以说大家眼不见的话也没办法，你就读《黄帝内经》就成了，没有别的书更好，没有什么更好的比《黄帝内经》《伤寒论》讲生理病理的一个气机讲得更清楚详细。还有《黄庭内景经》如果说有兴趣的你可以看一下，它能让人们意识到、感觉到什么叫做气机的氤氲变化。
这个两点啊，这个属于气，一个是经络，大家不要过于迷信。因为如果说气机搞不好，五运六气和经络大家不会搞得很清楚，不然浪费时间，大概了解一下就可以了。因为很多的中医大夫，他扎针不好，不是说知道经络在哪，哪个穴位主哪个病，他就能扎好病了啊，跟大家说。很多针灸师傅都是气功师，他的手上都带有气感的，他即便扎错穴位，他都能治病。不是说，你上去一针，你手上一点力气没有，一点气感没有，你就能扎好针治病了，不是回事儿，大家不要被表象所迷惑。多学气道啊，多练内功，这个比什么都好，不要只限于有形的那些东西，你这个中医学不好。
大家想想六十甲子，这么多年了，咱不说他有没有错误，这个第一个。第二《黄帝内经》讲的一个，叫什么来着，不及和太过啊，有时侯比如说今年是火运，火运迟来了，到明年来了，或者说去年已经过这个火运了，它有时候相交错了，你在那里五运六气去推去，玩文字游戏，没多大意思，这个呢说清楚先。你还不如学望气呢，你望气，火运之气来了那个形状事态，你望出来了，到时侯火运气来了，你就知道了，这多好啊。这不比你自己在办公室在那算那个五运六气实在多了，那个都是假的，真正的感觉到是真的。
有一点点跟大家说一下，这功夫的问题啊这是不能公开的，到什么时候也是这样，这佛教也是这样来讲，那这样吧，我就是建议大家多看一些修身养性、明清时期写的书，然后再来学中医，如果说有机会的话，我会给大家把那方面，怎么融入到中医，还有看病救人方面告诉大家，应该怎么来走这条路。因为毕竟现在邪路太多了嘛。因为我感觉前几次大家听得没有太大感觉，所以说今天拿出整堂课时间给大家讲一下临床和一些切实的一些小例子，你就知道了上次咱们讲的那些东西有多么重要，行了就这样吧。