晓风寒 || 石滩礼堂村：崇教尚贤礼乐村

一自休官下禁台，儿孙笑迓白头回。

老从林下惟安分，懒向林前叹可哀。

得一日闲闲一日，遇三杯饮饮三杯。

几番漫把酒怀遣，独立梅边待月来。

诸君读罢这首《偶咏》归园田居诗，作者是熊念菴，南宋时期丰城广丰（石滩古称）人。诗中天伦旨趣，清闲情怀中蕴着莫名伤感无奈，落叶归根，树如此，人犹是。再说中国历史上，无论是庙堂之高的文臣，还是沙场征战的武将，或远在他乡的商贾，告老还乡大抵如此，更何况风雨飘摇的时代，一介文人无法力挽狂澜，只能退归田园，聊散余热。

熊念菴登进士时1268年，正是蒙古军南下入侵宋室，南宋内忧外患之际。1271年任柳州府经历，能片言折狱，遗爱惠民，1275年解甲后便身体力行归根复命，潜心著文，且特意在田垛西南向约莫一二里地方，建造几间屋子作书塾，一年四季聚族而讲，敦诗说礼劝学力行，取名“讲礼堂”，希望子孙传承世袭，由此繁衍现在的礼堂村。之后熊发之弟熊纯的孙子熊宪可，又施行义举，某年大荒，毅然贷粮三万石用以救灾，又无偿捐赠三千石济贫，福泽延绵生下“三秉”：熊秉彛居南湖，熊秉文徙居孙埠，熊秉璋仍居田垛，成三支鼎立之势。

礼堂姓熊，位属石滩镇南湖村，前后都是小山丘，西边孙家，东边庙下李家。当时背山临溪，秀美青翠，叫甘堂，因为开设了讲礼堂，后世便以“礼堂”取而代之。如今依然村落不大，七十来户三百多人。新居已冲到路旁挺拔矗立，老居躺在后面悠闲如初。沿着老丰乐线，从桥东过寺背桥去石滩，一箭山路，转到平原地带的南湖村，右转便可抵达，触目四望，颇有点遗世独立之况味。

村头伫立古庙与祠堂，门前池畔水杨柳丛丛丫枝向上，仿佛积蓄着无限绿的可能，可以想象夏天翠色逼人，团团米白花朵生动摇曳景象。而谷场上一声鸡鸣，一声犬吠瞬间又让人落入地老天荒中。青石板，旧阶檐，就这样跟着镜头慢回到从前。

从前，不论哪个村子都有一眼古井，犹如母亲乳汁滋润村庄儿女，这里也毫不例外。过了祠堂便见一口圆圆古井，井圈已经被岁月磨出一弯一弯凹痕起伏，井水伸手可掬。井旁女人洗着菊花菜，叶子水灵灵。“习惯了还是井水好。”女人将礼堂二字拆开来叫礼家堂。事实上昔日讲礼堂早已毁于兵燹，再也寻不到影踪。

礼堂村发脉可以说来自附近田垛村。田垛世居熊氏，熊氏远祖家在江陵，晋代熊缙任鄱阳太守，于是安家在鄱阳。传到熊琳，由于破王仙芝、黄巢有功，功封汾阳侯节镇豫章，从鄱阳迁到杏花村豫章沟上，自此簪缨满门接踵数世。唐代咸通年间（861-874）又有熊惿赘居丰城井冈善坑（秀市），并分横冈的。田垛一世祖熊延昇，原名熊延礼，始居拿冈，后迁回鄱阳，传五代熊本，字伯通，庆历进士，儿子熊倩，孙子熊驲弱冠举漕贡进士，博览群书淹贯六经，跟在为官桂州府事的父亲身边，娶了幕僚雷震洪女儿，任期满后便由鄱阳安家丰城邑郛，算是入赘丰城，闭户著书督课子弟，个个显达，成为丰城纳税十大户之首。长子居住邑郛，次子熊玠居田垛，至今田垛村仍有玠公祠。熊玠六传生熊发，号念菴，聪敏好学性情敦厚，崇尚礼节，有谦谦君子风姿。归田后看到家族愈来愈昌盛枝繁叶茂，怕长幼失序，亲疏失别，礼仪失教便开设讲堂，以订制家规、启迪文明。

他在《讲礼堂勉学》中写到：“……以戒慎乎其所不睹者，闻物而物之理无或蔽；以恐惧乎其所不闻者，闻物而物之理无或壅，便是真格物的学问，便是千圣相传心要……”意思说做学问的人在无人看见的地方也是谨慎的，在无人听到的地方也是有敬戒心的，这样探究事物方不失之偏颇闭塞，这也是古人修身慎独之法。从学问修养角度来说，人们都离不开“止”字，红尘浮躁不安中更要学会沉淀，心静如水，心性至精至纯回归本位，才能真正明了格物致知之要义。“凡读书辨物，百虑殊途，无非了此一事，岂外求乎哉？一敬立便殊途而同归，百虑而一致，庶几一疵不存，万理明净，而学有缉熙于光明者矣。”如此，他强调读书主敬，又主张求理于心内。

至于讲堂目的，熊念菴在《建讲礼堂》诗中非常明确地表达他的希冀：“自从解组出金门，买得剑南绿野村。四面好山供醉玩，一溪流水惬吟魂。居邻得伴梅为友，圃籍添丁竹长孙。惟愿后昆多接武，读书世世荷天恩。”古人读书追求“学而优则仕”，光耀宗族，大张门庭，是最具现实意义的所在。

熊念菴回乡后致力礼堂讲学，赋诗自得，悠闲自在：“优老归来遂此心，旧游山水复追寻。不因斗米折腰懒，却怪秋霜入鬓深。花下吟诗无俗伴，村前沽酒有遗金。林泉日晚柴门闭，倒着陶巾自在吟。”诗句脱尽官场习气，自然倒是安身之命之所在，或许他从慌乱的尘世中一路行来，只有故乡的一草一木才能涤尽他的惆怅，抚慰他的灵魂。

谱中载有他的十首堆絮体诗篇，分别以“老、健、书、吟、钓、清、闲、醉、玩、遊”为题侧面展示他的田园生活，例如其四《吟》：“诏许归来鬓已斑，赋诗适意遣幽闲。灯前月下伤怀处，酒醒香销得與间，披拂风烟多咏水，平章花草半题山，水髭撚断那胜瘦，怎奈骎骎暮景关。”可见诗人精神疆域已归于故园风景，竭力与自然融合为一。其六《清》：“诏许归来鬓已斑，半挑行李只如闲。宦途隹舆孤吟裡，江湖虚名一梦间。儘我囊空贫似洗，任渠鼎食富如山。到家不为儿孙累，笑指重门夜不关。”诗人任职廉能清风，退也胸襟坦然适意。

讲礼堂虽然毁于战乱，但影响深远，子孙铭记，屡修屡建。明代礼堂人熊世和与资政大夫黄宗载有通家之好，曾专门请黄宗载撰文《礼堂记》，文中强调：“礼者，天理之节，文人事之仪，则大而纲常名教，小而起居食息，不外乎此。礼，推而事父与君，修身、齐家、治国、平天下，亦不外乎此；礼，稽圣经阅贤传，亦无非以此礼教人而已……”古人讲究礼训的重要性，大到治国平天下，小到修身齐家个人品德，现代人礼仪教育同样不可缺失。作为社会文明进步的载体，优秀的文化传统自然要继承发扬，穷则独善达则兼济，正是循礼的体现。到清代，熊念世菴列入名臣乡贤奉祀。康熙四十二年（1703年）江西提督学院批准给其嗣孙熊某衣巾奉祀，称他有徐孺遗风，争烈澹台，堪为前代名宿。

走在礼堂的麻石路上，小巷寂寂村人寥落，岁月不居，胜迹不再。遥想当年的讲礼堂，耳畔似乎有人吟唱：

遊览经名胜，殷然慕此堂。

昔闻开礼教，今见振诗章。

乌溝迎轩翠，龙山绕剑光。

松高留古节，竹茂发新篁。

烟火分藜火，兰香接翰香。

过庭欣俗美，一望水流长。