必修1—必修5课内文言文挖空训练（学生版 教师版）之必修二

高中语文必修二 课内文言文挖空训练

8．兰亭集序挖空学生版

永和九年，岁在癸丑，暮春（  ）之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕（  ）至，少长咸（  ）集。此地有崇山峻岭，茂林修（  ）竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水（  ），列坐其次（  ）。虽无丝竹管弦之盛（  ），一觞一咏（  ），亦足以畅叙幽情（  ）【助记：幽深】。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大（  ），俯察品类之盛（  ），所以（  ）游目骋怀（  ），足以极（  ）视听之娱，信（  ）可乐也。【助记联系:而余也悔其随之而不得极夫游之乐业】

夫人之相与（  ），俯仰（  ）一世，或（  ）取诸（  ）怀抱，悟（  ）言一室之内；或因（  ）寄所托，放浪形骸之外。虽趣（  ）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（  ）得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之（  ）既倦，情随事迁，感慨系（  ）之矣。向（  ）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（  ）之兴怀；况修【长】短随化（  ），终期（  ）于尽。古人云：“死生亦大（  ）矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由（  ），若（  ）合一契，未尝不临（  ）文嗟悼，不能喻（  ）【助记：不可理喻】之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（  ）。后之视今，亦犹今之视昔

悲夫！故列叙时人，录其所述，虽（  ）世殊事异，所以（  ）兴怀，其致（  ）一（  ）也。后之览者，亦将有感于斯文（  ）。

8．兰亭集序挖空教师版

永和九年，岁在癸丑，暮春（晚春）之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕（全，

都）至，少长咸（全，都）集。此地有崇山峻岭，茂林修（长）竹，又有清流激湍，映带左

右。引以为流觞曲水（引来作为流觞的曲水），列坐其次（旁边）。虽无丝竹管弦之盛（繁

盛热闹），一觞一咏（喝一点酒，作一点诗），亦足以畅叙幽情（深远情怀）【助记：幽深】。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大（广阔），俯察品类之盛（繁多），所以（以此，用来）游目骋怀（放眼浏览，开畅胸怀），足以极（穷尽）视听之娱，信（实在）可乐也。【助记联系:而余也悔其随之而不得极夫游之乐业】

夫人之相与（交往），俯仰（低头俯首之间）一世，或（有的人）取诸（兼词，之于 ）

怀抱，悟（通“晤”，面对面）言一室之内；或因（随着，就着）寄所托，放浪形骸之外。虽趣（通“趋”，趋向、取向）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（一时，短时间）得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之（往，到，此为向往追求）既倦，情随事迁，感慨系（系着、附着）之矣。向（过去、以前）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因为）之兴怀；况修【长】短随化（造化，指自然），终期（至、及）于尽。古人云：“死生亦大（大，大事。死生是件大事情）矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由（缘由），若（像）合一契，未尝不临（面对，阅读）文嗟悼，不能喻（通晓明白）【助记：不可理喻】之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（本来知道把生死视为一样是荒诞的，将长寿的彭祖与短命的人视为一样是虚妄的）。后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！故列叙时人，录其所述，虽（即使）世殊事异，所以（的原因）兴怀，其致（情趣）一（一样、相同）也。后之览者，亦将有感于斯文（这些文章）。

9．赤壁赋挖空学生版

壬戌之秋，七月既望（  ）【望：十五。朔，月初一。晦，月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（  ）。举酒属（  ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（  ），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（  ）一苇之所如（  ），凌（  ）万顷之茫然。浩浩乎如冯（  ）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（  ），羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（  ）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺（  ）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（  ）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（  ）【助记：断绝】。舞（  ）幽壑之潜蛟，泣（  ）孤舟之嫠妇。

苏子愀然（  ），正襟危坐（  ）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而问客曰：“何为其然也？（  ）”客曰：“'月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（  ）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（  ）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（  ），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（  ）其破（  ）荆州，下（  ）江陵，顺流而东（  ）【助记：注意后文无动词】也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（  ）一世之雄也，而今安在哉? （  ）况吾与子渔樵（  ）【助记：渔夫樵夫】于江渚之上，侣（  ）鱼虾而友（  ）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（  ）。哀吾生之须臾（  ），羡长江之无穷。挟（  ）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（  ）得，托（  ）遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫（  ）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（  ）莫消长也。盖将自（  ）其变者而观之，则天地曾（  ）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（  ）非吾之所有，虽（  ）一毫而莫取。惟（  ）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（  ），用之不竭（  ），是造物者之无尽藏（  ）也，而吾与子之所共适（  ）。”

客喜而（  ）笑，洗盏更（  ）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（  ）枕藉乎舟中，不知东方之既（  ）白（  ）。

9．赤壁赋挖空教师版

壬戌之秋，七月既望（农历十六）【望：十五。朔，月初一。晦，月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（任凭）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立），羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明兮溯

流光。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记：断绝】。舞（使起舞）幽壑之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠妇。苏子愀然（容色改变的样子），正襟危坐（整衣端坐。危，端正。联系前文“正”）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而问客曰：“何为其然也？（为什么箫声这样悲凉呢）”客曰：“'月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（向西）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（向东进发）【助记：注意后文无动词】也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉? （然而如今在哪里呢）况吾与子渔樵（打鱼砍柴）【助记：渔夫樵夫】于江渚之上，侣（以……为伴侣）鱼虾而友（以……为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（屡次多次）得，托（寄托）遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（最终）莫消长也。盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（连……都）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（禁止），用之不竭（尽），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享有）。”

客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（发白，即天亮）。

10.游褒禅山记挖空学生版

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（  ）于其址（  ），而卒（  ）葬之；以（  ）故其后名（  ）之曰“褒禅”。今所谓（  ）慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以（  ）其乃（  ）华山之阳（  ）【助记：画图理解“山南水北为阳。山北水南为阴”】名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文（  ）漫灭，独其为文（  ）犹可识（  ）,曰“花山”。今言（  ）“华”如“华实”之“华”者，盖（  ）音谬也。

其下平旷，有泉侧（  ）出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（  ），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（  ）也，——谓之后洞。余与四人拥火以（  ）入，入之愈深，其进愈难，而其见（  ）愈奇。有怠（  ）而欲出者，曰：“不出，火且（  ）尽。”遂与之俱出。盖（  ）余所至，比好游者尚不能十一（  ），然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣（  ）。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明（  ）也。既其出（  ），则或（  ）咎（  ）其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（  ）

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（  ），以其求思之深而无不在也（  ）。夫夷（  ）以（  ）近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常（  ）之观（  ），常在于险远（  ），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止（  ）也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于（  ）幽暗（  ）昏惑（  ）而无物以（  ）相（  ）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（  ）此余之所得也！

余于（  ）仆碑，又以（  ）悲（  ）夫古书之不存，后世之谬（  ）其传而莫能名（  ）者，何可胜道也哉！（  ）此所以学者不可以不深思而慎取之也。（  ）四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

10.游褒禅山记挖空教师版

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（筑舍定居）于其址（山麓），而卒（死后）葬之；以（因为）故其后名（称，命名）之曰“褒禅”。今所谓（所说的）慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以（因为）其乃（是、为）华山之阳（南面）【助记：画图理解“山南水北为阳。山北水南为阴”】名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文（碑文）漫灭，独其为文（残存文字）犹可识（辨认）,曰“花山”。今言（说、念）“华”如“华实”之“华”者，盖（大概，解释原因）音谬也。

其下平旷，有泉侧（从旁边）出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（深远幽暗的样子），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（走到尽头）也，——谓之后洞。余与四人拥火以（表修饰）入，入之愈深，其进愈难，而其见（看到的景象）愈奇。有怠（懈怠）而欲出者，曰：“不出，火且（将要）尽。”遂与之俱出。盖（大概，发语词）余所至，比好游者尚不能十一（十分之一），然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣（大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。加，更加）。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明（照明）也。既其出（我们出洞以后。其，助词，无实意），则或（有人）咎（责备）其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（我也后悔自己跟从他们，以致不能尽情享受那游览的快乐）

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（心得收获），以其求思之深而无不在也（因为他们探求思考得深入而且无处不在）。夫夷（平坦）以（并且）近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常（不同寻常）之观（景象），常在于险远（险阻僻远的地方），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止（停止）也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于（至，到）幽暗（幽深昏暗）昏惑（迷乱）而无物以（来）相（帮助）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑他吗？其，难道。孰，谁）

此余之所得也！

余于（对于）仆碑，又以（以【之】，因此）悲（感叹叹息）夫古书之不存，后世之谬（弄错，使……错）其传而莫能名（识其本名，说明白）者，何可胜道也哉！（哪能说得完呢）此所以学者不可以不深思而慎取之也。（这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取地缘故）

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

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