古文观止121：韩愈获麟解
麟之为灵，昭(zhāo)昭也。咏于诗，书于春秋，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
1、麟:麒麟，传说中的瑞兽，古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞； 2、昭昭:明显； 3、咏于诗:指《诗·周南》中《麟之趾》篇； 4、书于春秋:指《春秋·哀公十四年》记“西狩获麟”，传孔子作《春秋》至此而辍笔； 5、传记百家:指史书及诸子百家。(虽妇人小子皆知其为祥瑞，正见其昭昭处。)
然麟之为物，不畜(xù)于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺(chái)狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
1、畜:饲养； 2、恒有:常有； 3、不类:不像这类也不像那类。(知其为祥，不可知其为麟，所以为灵。)
角者，吾知其为牛；鬣(liè)者，吾知其为马；犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。
4、鬣:颈上的长毛； 5不祥:不吉祥。(既不可知其为麟，则谓麟为不祥之物，亦不足怪。)
虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
不过，麒麟出现，就意味着当今在位的帝王必定是位圣人，麒麟为圣人而出现。圣人也一定认得麒麟，所以麒麟确实不是不详之物。(麟必待有知麟之圣人而后出，麟故无有谓其不祥者。)
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出，不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
有人说：“麒麟之所以被看作祥瑞，是因为它的德行灵性而不在于它的外貌形状。”所以，如果麒麟不等圣人在位时就出现，那么说它是不详的象征也是合适的。(若出其非时，则失其所以为麟矣，何祥之有？)
《获麟解》全文：
麟之为灵，昭(zhāo)昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜(xù)于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺(chái)狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者，吾知其为牛；鬣(liè)者，吾知其为马；犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。
虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出，不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评：
此解与论龙论马，皆退之自喻。有为之言，非有所指实也。文仅一百八十余字，凡五转，如游龙，如辘轳，变化不穷，真奇文也。
国风·周南·麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮!