道德经真假辨识：被误读的道德经
大器不能晚成，上善岂能如水，大象无形更错
问道华夏2021-03-27 16:42:12
春秋晚期的老子书《道德经》被誉为“万经之王”，字里行间闪烁着华夏先人的智慧。然而因为遣词造句太过古远，且一言万端，涵盖万方，尽管古今注家成千上万，译注汗牛充栋，但却千差万别，学者说它是哲学书，兵家说它是兵书，法家说它是权谋术，管理者说它是经营教科书，更多的人说它是修炼术，各执一端，就连对书中成语的解释，也五花八门，令人莫衷一是。
《道德经》
“大器”不是“器”，永远“成”不了
“大器晚成”，出自《道德经》，通常的解释是：能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的劝慰话术。
这样的解释当然具有正能量。可是老子原意是这样的吗？
这句话出自《道德经》第41章：“大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成”。
对于“大器晚成”，几乎无一例外地注解为“最大的器物最后完成”，也成了千百年来人们对不得志者的常用慰藉。诸家注本毫无悬念，出奇地一致。
大器免成
然而，1973年长沙马王堆长沙相利仓墓帛书《老子》甲乙本的出土，轰动了全世界，给传世本《道德经》的传统译注带来了巨大的冲击。学者们发现，帛书《老子》的与传世本《道德经》有700多处不同，次序编排、文字使用、章旨要义等大相径庭，甚至不少地方出现意思完全相反的说法。
经专家校译、鉴定，甲本字迹古老，早于秦篆，应该是战国末期到西汉之前那段时间的的誊抄件。而乙本文中避讳刘邦、刘恒、刘弗陵等帝王名讳，因此判定，乙本应是西汉初年的誊抄件。而这两种抄件，应该都是当时广为流传的版本。
但无论甲本还是乙本，都早于传世本《道德经》，且文脉清晰，错讹较少，尤其是甲本《老子》时间最早，是世传所见《老子》写本中后人篡改最少，思想最为贯通的版本。
帛书《老子》中对应《道德经》41章的原句比较如下：
《道德经》41章局部和帛书《老子》局部文字对照
老子说“有物昆成，先天地生……吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反”。在老子的思想概念里，“道”和“大”两个字，都是指“有物昆成”的那个“物”，经文中凡是涉及“道”的都可以等换成“大”。因此，本章中的“大”均指代“道”，所谓“大方无隅”是说“道”那么大的区域找不到边界，“大器免成”就是“道”那么大的“器物”是“天成”的，无须人力所为，“大音希声”是指大道的声音宏阔雷鸣却听不到。
这里的“大象无形”是后人误以为“天象”是笔误，应该也是“大”才是整齐的排比句式，又认为“无刑”是通假字，应该是指“道”的“无形”无状。因此把“天象无刑”改成“大象无形”。
“天象”不是“道”，而是“器”，即国家政令、法律
老子五千言，一个是道论，一个是德论，但是老子揭示宇宙万物产生的机制、源动力与原理，也即宇宙观和自然观，是为治理社会构建的理论支撑，因此最终还是要落实在“德论”上。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，万物最后都是“法道”。
因此，此处的“天象”指的是国家制定颁布政令、律法要“尊道贵德”，要符合大道精神，薄赋宽民，厚德轻刑，而不要依靠强制的刑罚来威慑民众，这也是老子的一贯思想，比如“邦利器不可以视人”，“善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也”等等，
因此，天象，就是符合天道的“法令”和“道理”，“天象无刑”就是符合天道的法令没有刑罚。在老子看来，那是大治之世，人心淳朴，人人羞于触犯戒条，没必要设置刑罚。刑罚越多，说明邦家越乱，“法物滋章而盗贼多有”。
道法自然，天象无刑
因此，“天象无刑”，是“天”而不是“大”，强调的是人法“天道”；是“刑”而不是“形”，强调的是刑罚。“在天成象，在地成形”，“形”即是“器”，即是“政令、律法、道理”。
“象刑”也称“画刑”，是古代的一种相对人性化的刑罚，区别于“肉刑”。“象刑”的记载见于文献者多矣，早矣。《虞书》“象以典刑”，即象征性之刑罚。《墨子》有“画衣冠，异章服，而民不犯”的记载；“稷下先生”、黄老道学者慎到《慎子·逸文》也有类似说法；同样是稷下先生的大儒荀子在《正论篇》里说：“以为治耶，则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣；”《汉书·元帝纪》：“盖闻唐虞象刑，而民不犯。”说的都是“象刑”之罚，即不伤害人的身体，只以羞辱性的言行给触犯律条者以精神压力或人格打击。
所以，“天象无刑”就是符合天道的法令没有刑罚。这种情景只发生在上古或太平盛世的大治之世，人心淳朴，人人羞于触犯戒条，对天之道心存敬畏，“知不敢，弗敢而已”，因此也没必要设置刑罚。
水若成为“上善”之物，必须经过合乎规律的“治理”
历来都说上善若水，可是，有利就有弊，万物莫不如此，“天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。”就是说，是非、善恶、福祸、阴阳、吉凶都是对立又统一的，一方不存在，另一方则失去了存在的依据。这是老子自己说的，而且这种对立统一是永恒不变的。
那么为何他却说“上善若水”呢？他不知道有水利就有水害吗？作为柱下史，他不知道洪水猛兽的可怕吗？后人在注解这句话时，也只看到了水善的一面，就像孟子性善论，荀子性恶论一样，各持一端。而且荀子也借孔子之言，论述水的“九德”，后人不问三七二十一，也跟着言善、论善，却不知走向了老子“水论”思想的反面。就像程颐说的那样：“老子之言窃弄阖辟者也”，就是说老子在玩文字游戏。
上善治水
原来，帛书《老子》里说的是“上善治水”，所谓“治水”就是“无为”之为（不是”無为“，无和無是两个根本不同的汉字），也就是顺因水性而”治“的水，才是善的。
比如大禹的父亲鲧采取围堵的办法，违反了水性趋下的规律，当水达到一定的高位时，定会决堤而出，造成水灾。而大禹总结经验，变堵为疏，这才叫“顺其自然”，才能变水患为水利，这种做法才是“至善”的，因为它符合道法自然的法则。
所以老子云“上善治水，水善，利万物而有静。”水之善，是因为人们顺因水性，让它“有静”，所以能够趋利避害，而不再狂暴肆虐而利益万物。
两千多年来，出于学术之争和注解者政治立场或个人偏好的原因，出现了各有倾向的版本，给后人造成理解上的障碍，《道德经》只是当时传世本的一种，而《道德经》却是偏于修炼和宗教方面的思想，给人造成了老子就是一个“隐君子”“修行者”的错觉。
都江堰水利工程就是“上善治水”的成功案例
浙江大学肖刚教授认为，在帛书面世之前的2000多年，“传世至今的《道德经》造成了极为重大的传承损失，其残存的思想智慧，只是原著的凤毛麟角”，不仅造成原著在自然科学领域中的巨大科学成就被彻底销毁了，在社会科学领域中的主题也是完全相悖的。
类似于“大器晚成”“上善若水”之类的错谬很多，短短300多句的《道德经》，700多处被删改，许多重要思想被阉割，很多重要概念被篡改，导致后人没法窥见老子思想原貌。
比如“无为”，本是回到“万物之始”状态下的作为（无，是定义万物之始那种状态的），有防患未然之意。如同大医治未病，在病发之前的防治是无为，大病在身时的医治那叫“有为”。西汉时期改成“無为”后，完全变成什么也不做却什么也做好了。再比如“将欲拾之，必古张之”系列句式，本来是说事物“将要如何，之前必定如何”的事物发展规律，却被理解为“要想怎么样，必先怎么样”的行为方式，难怪朱熹说老子是阴谋家，心最毒。
帛书《老子》中的“无”不能写成“無”
还有一个被广泛使用的“功成身退”成语，老子的原意是做成事而不居功自傲，泰然处之，不以为有功，却被当做干成一件事就退隐，并常常以道商鼻祖范蠡泛舟五湖为例。如果是这样，谁没做成几件事，都得退隐江湖吗？显然不是老子的思想。
另外还有“不争”的思想，“仁”“善”的思想，完全背离老子原意，曲解了老子，妖魔化了老子。帛书的出土和不断被接受，一定会还原一个真实的老子。
汉初版《道德经》出土，与今版比较：几乎已被改得面目全非
原创历史评谈2020-12-26 07:30:00
作为道家学派的开山之作，中国历史上最伟大的名著之一，老子《道德经》（又称《老子》）如今已经家喻户晓妇孺皆知，即便不能完整背诵，也知道开篇第一句话是“道可道，非常道；名可名，非常名”。
然而，在上世纪七十年代，湖南长沙马王堆汉墓中出土《道德经》帛书，揭开了汉朝版《道德经》真面目，原来我们所看到的道德经几乎都是错的。
01
马王堆汉墓，位于湖南长沙浏阳河旁的马王堆乡，是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地，于1972年—1974年先后进行3次考古发掘，出土了诸多震惊世界的文物，被评为世界十大古墓稀世珍宝之一。
秦末乱世中，吴王夫差后代吴芮在江西鄱阳响应陈胜吴广起义，后跟随刘邦南征北战，汉朝建立后被封为“长沙王”，是汉初八大异姓诸侯之一。利苍是湖北荆州人，早年随汉高祖刘邦打拼天下，被分封为轪侯，并任命他担任长沙国丞相。长沙马王堆汉墓的二号墓主人便是利苍，一号墓是利苍妻子辛追，即那具千年不朽的女尸，三号墓墓主是利苍之子。
根据学者傅举有判断，利苍之子利豨死于汉文帝12年（公元前168年），死时年仅30岁左右。
马王堆汉墓帛书就出于三号墓，包括《周易》及其卷后古佚书三种、与《战国策》内容有关的书籍一种、关于阴阳五行的佚书两种、《老子》甲本及其卷后佚书四种等，价值不可估量，为如今研究先秦文化提供了第一手材料。
从老子到利豨，间隔了300余年，因此马王堆汉墓中出土的《道德经》，可视为最为接近原版的版本之一，对于研究老子版《道德经》意义重大。
02
通过对比汉朝版与现存版，《道德经》主要存在四个问题。
一，原本名称不是《道德经》
马王堆《老子》帛书有甲乙两本，甲本有无篇名已不可知，乙本的文章末尾有“道”的篇名。“德”是根据“道”而补充，“经”是后世整理者所加，所以“道经”、“德经”的篇名是后人所为，老子著书之初并无《道德经》的书名。
司马迁在《史记》中提到“老子著书上下篇”，应该是可信的，如果已有《道德经》之说，司马迁不会不提。
二，章节划分与今版不同
乙本中没有分章，但甲本中有划分章节的圆点符号。甲本与今版相比，有的是相符，有的不相符。章节划分不对，背后的含义有时就大相径庭。
值得一提的是，不少网友抱怨中国古人没有发明标点符号，不利于文化推广，其实早在先秦时代，中国人至少已有分章分段符号，与甲本差不多的是，睡虎地秦简中也有“表示分条分段的圆点与横线”。宋明时期，随着市井文化与印刷业的兴起，标点符号的使用已经蔚然大观，只是缺乏统一标准而已。
三，上下篇顺序彻底颠倒
帛书《老子》上篇为“德”，下篇为“道”，传世版与之彻底相反。
原版《道德经》第一句话，并非“道可道，非常道；名可名，非常名”，而是“德经”中的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
四，原版已遭大规模篡改
原版《道德经》的大约300多句话，被改动的大约有700处，造成不少句子牵强附会、难以理解或根本错误。古今对比可知，有的是晦涩难懂之内容，被简单化处理；有的是激进之内容，被修改的更符合统治要求；有的是不太符合儒家内容被修改，以更好的迎合儒家思想。
03
关于篡改的内容，笔者举几个两个版本道德经对比的例子。
一，避讳而改掉某些文字
首先，传世版第一句话是“道可道，非常道；名可名，非常名”，而帛书版是“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”
两相对比，传世版去掉了“也”字，于是就从“道，可道也”变成“道可道”等，这一改变说将之更为精炼，或无不可。但为了避汉文帝刘恒的名讳，传世版将“恒”字全部改为了“常”字，“恒”与“常”看似有一直永久之意，不过“恒”只指永恒无断绝，而“常”字却允许有间断，比如表示动作、行为发生的次数多，中间允许有暂停。可见，“恒”比“常”字更能表达老子的思想。
其次，传世版《老子·五十六章》中的“知者不言，言者不知”，就是“知道的人不说，说的人不知道”，犹如是在玩文字游戏，让人摸不着头脑了，以至唐朝白居易作打油诗调侃老子，云“言者不知知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文”，既然知者不言，老子为何还要留下道德经呢？老子这不是自相矛盾嘛！
马王堆老子帛书出土之后，一切真相大白，原来是“知者弗言，言者弗知”。“弗”有“不”的意思，但本意是矫正，缠束一物使之矫正不弯之意。因此，“弗言”本意不是不说，而是不轻易说出口，由于老子认为“道”道不尽，无法用语言说清楚，只可意会不可言传，所以“言者弗知”大约是指张口就说的人必然没有把握道之本质。
其实，将“弗”改为“不”，也是避皇帝名讳，即为了避开汉昭帝刘弗陵名讳。除了“恒”改“常”、“弗”改“不”之外，还有为了避开刘邦、刘启等名讳，将“邦”改为“国”、“启”改为“开”等，仅因避讳帝名就改动100多处，对老子道德经本意而言无疑是一场灾难。当然，通过避讳这一历史，可知马王堆帛书应该写于在汉朝之前（帛书版中有“以正之邦”），而传世版最早出现在西汉晚期。
二，为精简语句而删除文字
传世版《道德经》一共5162字，而帛书版道德经甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字），两相对比就知道传世版删除了很多文字，主要是“之乎者也”，比如：
传世版中是：“有無相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”
帛书版中是：“有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。”
删除“之”与“也”，看似影响不大，只改变了语气与节奏，但实际还改变了老子整个思想体系，“有无相生”是强调统一性，而“有无之相生也”是强调对立中有永恒的统一性。个中差别，读者可以自行体会。
三，直接篡改了一些文字
比避讳、精炼理由删除文字影响更大的是，当时文人可能出于某种目的，直接篡改了一些文字，导致老子思想被歪曲。
1，传世版中“水善利万物而不争”，帛书版乙本是“水善利万物而有争”，甲本是“水善利万物而有静”，不少学者考证指出，“静”与“争”的假借字，原版应为“水善利万物而有争”。
2，“执今之道”被改为“执古之道”，法古还是法今，是儒家与法家争论的焦点之一，儒家强调法古（效仿周礼、上古三代之治等），法家强调法今、与时俱进，道德经中的这一改变，极有可能是儒家篡改的，以此证明治国应该“法古”。
3，“五色使人目明”被改为“五色使人目盲”，“玄之有玄”改为“玄之又玄”，“以顺众父”改为“以阅众甫”，“大器免成”改为“大器晚成”......类似篡改之处还有很多，笔者就不一一列举。
一字之差，谬以千里，通过古今版本对比，不难看到原版《道德经》几乎被改的面目全非，老子思想惨遭严重篡改，传世版《道德经》已与老子本意相去甚远。
或许，由于篡改之后的《道德经》，好多语句已经不再通顺，思想不再连贯，有些面目全非了，以至后人一直难以读懂。但老子又是一位高人，连孔子都佩服不已，所以后人没有质疑传世《道德经》的错误，反而认为这是老子境界超凡，于是将老子其人神秘化，将《道德经》看成一本玄之又玄的奇书。
既然帛书版道德经已经出土，证明传世版谬误众多，为何如今还不“拨乱反正”，推行汉初版的《道德经》呢？原因有二：
1，传世版已经流传数千年，已经深入人心，也是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著，且相比帛书版的确更为简洁，更有利于传播，如今骤然改变不太妥当。
2，上世纪九十年代，湖北荆门郭店一号楚墓中出土了战国竹简，其中也有《道德经》内容，比帛书版还要早。与帛书版、传世版对比，楚简版的很多段落、句子、用字也不一样，有错乱、有不同、有增减，但总共才有1500余字，很不完整，且与帛书内容和思想差异很大。
正因如此，明知传世《道德经》存在诸多谬误，甚至已经不再是老子思想，也只能暂时任之流传。或许，等到某一天真正确定老子原版，才会修改现行版本吧。
参考资料：传世《道德经》与马王堆帛书版《道德经》
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