篆刻人物邓石如

中国的印章，在元明进入文人篆刻时期之后，特别是到了清代，从程邃的徽派到浙派的丁敬，其取法方向还是从古印章寻找依托，是所谓的“印中求印”，他们临古玺，摹汉印，法从古出，这种求索方法，在不懈地追索之下，因为其篆刻创作取法资料及认识程度受局限，最终大部会走向极度工艺化，基本上可以说，直到浙派丁敬，其取法方向仍然是古体文字，或者是战国古玺文字，或者是秦摹印篆文字，或者是汉缪篆文字，左冲右突，都无法解决要用别人的文字来创作自己篆刻作品的痛苦，直到邓石如出现。

（邓石如画像）

一、邓石如的生平、性情，印学上转折

邓石如，原名琰，字石如，安徽怀宁人，他出生在一个贫穷的农民家庭，农忙之外抽空读书，到了19岁时，他已经达到能够刻印买米，到了30岁时，他已经开始一边卖字卖印挣钱，一边出游交友了。邓石如一直过的是卖字卖印会友的生活，乾隆四十五年，邓石如在扬州遇到了乾嘉学派经学大师程瑶田，跟在他身边学习长达半年，这是邓石如艺术生活的转折点，在此之前，他书法上学李阳冰，在此之后，他开始行笔取法汉隶，结体取法汉碑额，印章方面，他之前也是“印中求印”地路子，他刻过何震风格的作品，如下图“太羹玄酒”，他临过汪关，如下图的“春江社”，临过程邃，如下图的“读画楼”，他也有浙派风格的作品如下图“邓琰之章”：

（邓石如刻“太羹玄酒”）

（邓石如刻“邓琰之章”）

（邓石如刻“读画楼”）

（邓石如刻“春江社”）

但乾隆四十五年之后，邓石如的印章已经定型为自家风格了。如下面的“意与古会”、“江流有声，断岸千尺”、“笔歌墨舞”等。

（邓石如刻“意与古会”）

（邓石如刻“笔歌墨舞”）

（邓石如刻“江流有声，断岸千尺”）

显然，前后的差别很大，乾隆四十五年的这个大转折里，邓石如在程瑶田那里到底学了什么，我们已经不得而知，但是我们从程氏的《古巢印学序》里，我们看到程氏在艺术创作中极力推崇一个“真”字。于是，我们可能知道，在四处游历的过程中，在不断的追求之中，邓石如领悟到所谓的艺术是服务生活的，艺术是表现生活的，他从此开始抛弃了以古文字篆法来创作篆刻的创作思维，改由自家的书体入印，完全走出了古印中的战国文字，缪篆文字篆法的困锁，走入了融合自家精神、学养、情感、意志、审美理想的字体，显然，以自己的刀法刻自家书法写出来的文字，这当然使邓石如的篆刻作品走入一个崭新的境界。

当然，邓石如的印从书出还有另一个原因，即，他所处的时代正是浙派鼎盛的时代，左冲右突的邓石如想谋取自家出路，自然就必须反其道而行之，于是我们看到了浙派尚方，邓就尚圆（比如“灵石山长”），浙派的特征是安稳，邓就谋求动态（比如“十分红处便成灰”），浙派是切刀，邓就用冲刀。

（邓石如刻“灵石山长”）

（邓石如“十分红处便成灰”）

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邓石如的突破基于他自己追求突破的强烈的自我要求，以及他自己的精神修养。

提到精神修养，邓石如的四处游历，结交各层次朋友使他开阔了眼界；他命运多舛，19岁祖父去世，21岁丧妻，45岁丧父，53岁弟弟去世，60岁又丧妻；他晚年家徒四壁，最终皈依佛门，以砚为伴；但他并不是消沉的人，他一生游历山川，足迹遍布神州大地，一路结交好友，物色贤豪，他于书学印学勤奋到了无以复加的地步，他曾经手书《说文解字》二十本，半年而毕，他数次临泰山、峄山，每每在刻石下细心揣摩，必至“扬扬有喜色”乐在其中才会离去，据说他是一个气刚力健，体魄强壮的人，甚至“能伏百人”，登庐山曾“八日绝粮”，即便如此，他仍能在夜间投宿时“研墨盈碗，纵笔作径尺大字”，他是真正的疏阔男儿，这也是他最终取得名振清三百年的地位的性格底色。

二、邓石如在印学上的重大贡献与历史地位

1、真性情：“印中求印”到“印从书出”

邓石如是中国印学史上“印从书出”的典范，他成为中国篆刻史上由“印中求印”转向“印从书出”的分界点。

在古印里折腾是从宋人米芾，元人吾丘衍、赵孟頫，明人文彭、何震、苏宣、朱简、汪关直到清人徽宗程邃，浙宗丁敬一直沿着前行的道路，这种“印中求印”的求索与创作方向是不管印人如何左冲右突，仍然不得不借用古人的格式，古人的文字，古人的篆法用以表达自己的情感与志趣，反映自己的生活，这显然是受局限的，是无法尽情抒发个性的，不管是印面的光洁、斑驳，不管是刀法的冲、刀，不管是章法上的疏、密，不管是如何对印章进行残破，如何濡朱、钤拓，最终在表达印人的思想情感总有不痛快，不尽兴的地方，不管如何更换酒杯，酒杯里装的总是古人的酒，邓石如也是身受其困的人，但不断探索的他找到了自己的办法，就是以自己的书法改造篆刻创作。

邓石如篆书初学“二李”，后来取法汉碑篆额，以隶法入篆，解决了篆书起笔、转折较为单调的问题，又加上他喜欢用柔毫作篆，行笔加强逆势，一改篆书的光润细腻为毛涩遒劲。

邓石如后期的篆刻字法和他的篆书书法如出一辙，比如上面图中的“意与古会”，“江流有声，断岸千尺”，再比如下面的“燕翼堂”和“折芳馨兮遗所思”。

（邓石如刻“折芳馨兮遗所思”）

（邓石如刻“燕翼堂”）

这些作品中的篆书特征都来源于他的篆书书法，如下图，是邓石如的《白氏草堂记》：

（邓石如篆书书法“白氏草堂记”）

把自己的书法写出来的字，放到自己篆刻的印面上，这种事情，现在我们做起来觉得再平常不过，但放到邓石如那个时代，却是突破性的，创造性的，比如下面的朱文印“家在龙山凤水”，再比如白文的“邓石如字顽伯”：

（邓石如刻“邓石如字顽伯”）

（邓石如刻“家在龙山凤水”）

自家书法组自家印，自家思想得到纯粹自由的表现，这也是邓石如的印面看上去生动有韵味的深层原因。印中有张扬的个性与生活体验，印中有印家的“自我”，这是篆刻艺术的精神内核所在。

“印中求印”到“印从书出”

2、章法的重要理论

邓石如之所以有中国篆刻分界点的地位，除了从“印中求印”到“印从书出”的转变，其在篆刻章法上的贡献也是突出的。

邓石如的篆刻章法，主要体现在两句话上：

（1）疏处可以走马，密处不使透风

这已经成为后世印家时刻在自己的作品中体现的篆刻疏密原则，在邓石如的作品中，这种疏密原则几乎随处可见，比如：

（邓石如刻“觉非盦主”）

觉、盦两字密处使之更密，非、主两字疏处更疏，再比如上面提到的“江流有声，断岸千尺”“意与古会”等，都是章法上疏密得宜的佳作。再比如：

（邓石如刻”古欢“）

（邓石如刻”读古今书“）

（邓石如刻”石户之农“）

（邓石如刻”闻山父“）

（2）计白当黑，奇趣乃出

篆刻中所有的章法对比都是红与白的对比，其实就是明与暗的对比，是黑与白的对比，邓石如的篆刻作品中都会在印中安排大小不等、形状不同的空白，合理自然，通过红与白的配比计量，使整印呼应成章，这样不仅破除了一般印章的板滞之气，同时又增加了全印的生命感。比如：

（邓石如刻”石户之农“）

（邓石如刻”铁砚山房图书“）

（邓石如刻”邓琰“）

3、后续的跟随和继承者

邓石如的篆刻对后世影响极大，从”印从书出“是”印外求印“的起始点，后世的吴让之、徐三庚，赵之谦、吴昌硕、黄士陵都受他影响极深。自邓石如起，篆刻家往往都能写一手自成风格的篆书，也因此有了各不相同的种种篆刻流派，可以这样说，正是因为邓石如开创了“印从书出”的篆刻理论，并且由此开创了写意篆刻的创作方向，中国篆刻史也才有了精彩纷呈的近现代印坛繁荣局面。因此，我们说，邓石如是中国篆刻史的分界点，是中国篆刻史上极重要的转折性人物。