斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？
立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
网络文章，纷繁复杂，良莠不齐。既有读之如醍醐灌顶、茅塞顿开的真知灼见，亦有牵强附会、东拼西凑的垃圾文章，更有一些如玄幻小说般云山雾罩、故弄玄虚的。我辈习武之人，唯有努力提高自身水平，擦亮一双慧眼，才能在众多的文章中汲取营养。以我之见，通篇文章能够有一句话对自己有用，能够让自己记住就算是好的了。看此文用
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丹田之说，古代气功书上的用词都很隐晦，朦胧难懂，众说纷纭。古人何以故弄玄虚?这可能是由于气功涉及到人体生命的根本，其学问包含十分深广，与古代宗教、哲学、医学有着密切的关系。古人为了能抽象地又能较形象地把它们融汇在一起而形成一家之言，便采用了高度凝练的言微旨深之语言，进行综合的概括，从而使人“奥雅难通”。随着现代科学发展，探索人体科学的潜能，对“延我白首返孩婴”的作用，无不孜孜以求，于是有关这方面的著作日益增多。不少气功隐语，也就得以逐步披露，眉目日益明朗。虽然如此，有关丹田的位置，各有所说，“呼吸庐间人丹田”，“三田之中精气微”，此是《黄庭经》对丹田别具一格的论述。“庐间”，《云笈七签》作“胪间”，即两眉之间，又说以身为气之庐。“呼吸”是讲人体进出气，“精气微”指精、气、神三品大药，皆为微妙之灵物。“入丹田”即人体一切气统归丹田。“三田”，中国道家修炼“内丹术”中，对三田的论述，即是人体上、中、下三个丹田。上丹田有泥丸、印堂、祖窍等说；中丹田有心正、中央、绛宫、黄庭等说；下丹田有神阙、关元、命门、肾间、会阴等说。
古人有主张守泥丸者，认为“神居最上，顶贯百脉，存之可以出有人无，神游八极，而失则使人善眩晕”；主张守眉间的，认为“五位真人，在面门出入，存之可以收摄圆光，失则使人火浮而面赤”；有主张守心中正穴的，认为“百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，须发常玄，而失则使人局而不畅”；有主张守脐内者，认为“命蒂所系，呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍，而失则使人气沉滞”；有主张守下丹田的，认为“气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精人日，而失则使人阳易兴而妄泄”。至理纷繁，令人困惑。北宋张紫阳对此曾发过慨叹：“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。终困丹经无口诀，教君何处结灵胎。”清代沈金鳖叹繁执简地说：“……然昆仑(头顶)至涌泉 (足心)，周身前后之窍，虽各家传授各取其善，若能精守其一，皆可起病，不必得一望二，持二可三见，而辨孰是孰非”。“总之摄心归一，专其一处，皆可止念”，念止，“则神自虚而灵矣”。《规中指南》后序中亦明确指出：“夫所谓玄关一窍者，不过神驭气。使气归神，回光返照，收拾念头之一法耳。”所以，关于守窍的问题，只要存神凝念，使神不散乱，至于守哪处窍，不必拘泥，应根据各家传授或因病情的需要而定，更多的是以脐下三寸的下田为准。《紫清指玄集》曰：“凝神则气聚，气聚则丹成”；《灵剑子导引子午说》有“子欲不死长在天，须将元气守丹田。”可见，在修炼道家“内丹术”中丹田的重要性。 《天仙金丹心法》(以下简称心法)，在第五筑基章中，说明了即“精藏丹田，所于最下；气藏气海，所处居中，神藏神室所处在上。”在“百日炼丹”(炼精化厢)中，丹田是安炉立鼎结丹之处；气海是炼丹的风、火源；神室是“百日炼丹”后转丹升提，进行十月结胎(炼厢化神)之处。十月结胎圆成后，胎化为神，再迁入上宫(泥丸宫)进行三年养婴”。 丹田、气海、神室、泥丸为气功的四大关窍，丹经称玄关。四大关窍的别名和异名很多，但是四大关窍的方位不变，丹田的众多异名都可以分归在四大关窍之内。现将四大关窍的方位和异名分述如下： 丹田藏精 精是“水之母，坎之源”，它“伏居坎内”，聚则团圆于二肾，散则洋溢于四肢”。肾为坎，心为离，丹田的方位在肾。坎，是“生精之所”，也称为“命门”。《心法·安炉章》说，炼丹的炉鼎是“脐后布”，明确了丹田的方位是“脐后”而非“脐下”。《金仙论证》指出，丹田的方位是“以铜人仰卧测之”，所以仰卧时的“下”，就是脐内和脐后，而不应该是站立时的脐下阴交、石门，关元穴处。有些丹经曾明确指出是“畴轮之后和脐肾之间”，足以证明。 关窍方位在身体内部，而经络的穴位则以体表面定位。气功关窍的多种名称。在经穴中是找不到的，如泥丸、黄庭、玄牝等。但是，气功有些名称，又同于经穴名，如命门、玉枕、会阴等，两者切忌混为一用。这是研究，探讨气功极应注意的关键，则会坠人五里雾中。 “以本性元神注意规中，一日三次所得，融为一体(《心法》息火章)；“还精于生梢之所，下注命门还元，”(《心法》筑基章)；“结丹之所为下丹”(《心法》结胎章)；“一曰密户，取绍铸周密之义；一曰土釜，本万物土生之论”。(《心法》安炉章)。以上所指丹田的异名还有规中、命门、土釜、密户、下丹田。下丹田在脐后什么方位呢?炼丹的鼎炉是“近海(气海)团金液，依田(丹田)结玉壶，一三脐后布(一三可理解为一寸三分)，七二限前纤”。 有的丹经说，丹田是“前对脐，后对肾”，是“肾前”“脐后”，前七(肾前为十分之七)后三(脐后为十分之三)。因人胖瘦不同，三七的比例较为合适的；以尺寸的说法很多，如“一寸二分”，“一寸五分”，“二寸四分”，“三寸”等，可作参考，无法统一。 《老子》说：”道生一”。这个一，也就是炁。所谓“守中”、“守一”均指守脐内、丹田，是人体生长发育的中心。《心法》中讲，“精”是先天之炁，炁是生化的本源。东汉魏伯阳主张“真人潜深渊，浮游守规中”。所谓“守中”即“守规中”。 《中华气功》杂志1986年第二期中《丹田部位探测的实验研究》一文，以科学实验证明了针刺神阙穴(脐)可以引出以下三类的感传路线来：①是纵行的主干，循任脉通督脉；②由神阙穴横行的环行路线，沟通着神阙穴与命门穴的一条捷径；③由神阙穴向胸腹部斜行的放射路线。而针刺脐下的气海穴、石门穴、关元穴时，除激发循任脉贯注的感传路线外，井无其他感传路线引出。以上实验，科学的证明了脐部(不是脐下)在人体生理上的重要性、是人体科学中的一奥秘所在。 现代人体科学发现人体内分泌的激素(即荷尔蒙)有五十四种之多，其中重要的一类是生殖激素。生殖激素的重要部分为性激素。性激索包括雄激素、雌激素和孕激素三种。因此，脐部作为腹腔的中心，不论先天(胚胎)还是后天(出生后)，都是人体生理机能的一个极关键的部位。气功的炼精化炁、精盈则气盛的初级阶段。就是以丹田为基点，这是符合科学道理的， 气功的丹田是“体”，不足“而”，全凭慧想来决定。在生理解剖中，这个“体”是不存在的。要想多大呢?《心法》“安炉章”说，炉鼎是“周围寸五宽，中虚无障碍”。“寸五宽”犹如大鸡卵。《心法》又说，鼎在脐后，鼎上还有一条采药的药道。将丹田的药经药道送人鼎内。这条药道“正而不偏，直而不曲，其长寸二，其宽一指，上达两肾之中，下达鼎 2D之口”。将炼丹之鼎指在其后，而其上“寸二”才是丹田(指两肾之中)。(心法)曰：“两肾中间一点明，逆为丹田顺成人”。两肾中间是生药之地，在采药时，“必元神，元气酝结而为白光，由脐上达丹田旋定”。《心法》强调指出，丹田和鼎炉都是意想所造。“着色空摹终是假，定光迟照便为真”，它们是“想来似有看时无的”。只有用“静观动察”，全靠自己体验，特别是在活子时——玄开窍开采药的子时，体验“寂然不动感而通、窥见阴阳造化功”，脐下发火，丹田炁动，炁发成窍、玄关现象、真炁活跃、“先天气，后天炁，得之者，似醉”的微妙体验。 气海藏气(炁)此处说的气海在丹田之上，有别于经络的脐下气海穴。《心法》所说的“气”是指“先天之祖气”，亦称之“真气”、“元气”，它和“气体”的概念无关，理应为炁。它是“无象无形、无声无臭，天地之生理，人物所由生”。并进一步指出，“有声者”，呼吸是息也。气之用，非气之真也。气藏气海中，息之体也。”
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