情寄纳兰词：16寻芳草·萧寺纪梦
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今天和你赏读的这首《寻芳草·萧寺记梦》，就如日记一般记录了纳兰的一个梦。
在讲这首诗之前，我们先看看题目中“萧寺”这个词。杜牧的诗《江南春》中有两句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝梁开国皇帝萧衍，也就是梁武帝，佞佛成癖，在位四十八年，大兴寺庙，甚至四次脱下龙袍，抛下国家大事，跑到寺庙里念佛讲经，直到朝中官员凑重金将他赎回。流传至今的《声律启蒙》中“梁帝讲经同泰寺”中的“梁帝”，指的就是梁武帝。
此外，我们今天汉族佛教吃素的习惯也来源于梁武帝的推崇。要知道，佛教刚刚传入我国时是没有素食戒律的。南梁寺庙僧尼众多，又受儒家“仁”等观念影响，为统一管理，朝廷颁布了《断酒肉文》，梁武帝带头身体力行，甚至连丝织品上都不允许出现动物图样，以免剪裁时破坏动物的身体。经过南朝推崇，断酒禁肉、终身素食到唐代彻底成了佛教徒的严格戒律。
说到这里，想起不久前刚刚去世的金庸先生，我们插一句题外话。其实，皇帝对佛教的痴迷，在中国历史上还有一个有过之而无不及的例子，那就是大理国。对，就是金庸先生笔下的那个大理段氏。大理国史上有十三位皇帝接连禅位出家，其中就包括了金庸笔下那位喜欢了好几个“妹妹”的段誉。比起梁武帝一人的疯狂，那可以说是一个家族的疯狂。
好，我们回归正题。由于历史上梁朝，尤其是梁武帝与佛教、佛寺间这种难以割舍的关系。后世往往干脆就将佛寺叫作梁寺或者萧寺。也有史书记载，“萧寺”之名来自梁武帝曾让萧子云在自己造的寺庙上飞白大书的“萧”字。
无论如何，纳兰容若这首词题目中的“萧寺”其实指的就是寺庙。那么纳兰为什么不直接把寺庙名字写上，将词命名为某某寺院记梦之类的呢？为什么要用“萧”字呢？
我觉得这起到了一种虚化、朦胧化的效果，和“梦”的那种感觉是一样的。六朝脂粉繁华，诗书士族之盛，江南流水摇破了多少文人的旧梦，隐匿了多少痴儿怨女的情事。一切那么美好却又那么忧伤，因为，我们再也回不去了。
卢氏去世后，曾在双林禅院停灵一年之久，想必期间纳兰时常去寺院悼念亡妻，日后想念亡妻时也必定在那里小住，于是写下了一些与寺庙有关的词作，这是其中一首。
寺庙的特点是安静，深夜除了钟声和隐隐的念经声，你什么都听不到，或者恰恰相反，一根针落地也会惊你一跳。一个人以过客的身份寄寓其中，太容易触动内心最敏感最脆弱之处。就在这样的深夜，“人间惆怅客”夜宿埋葬着他伤心记忆的寺庙，青灯古塔，只觉长夜漫漫，所以开篇便提出了“客夜怎生过”这个无解的问题。
容若倚窗坐在灯前，青烟袅袅，恐怕自己都分不清究竟是入了梦还是出了神。自己心心念念的卢氏竟然就坐在对面，吟咏着自己的诗词。纳兰含泪带笑，傻傻地看着妻子，故作生气状，问道：“若不是看到我那么孤寂地坐在这儿，你恐怕还不肯回来看看我吧？”
卢氏解释了她往来阴阳的不易。纳兰清晰地知道对面人只是魂魄，只知道自己深夜真的与卢氏之魂对坐，十分珍惜这来之不易的相聚，但也知道，早晨的钟声一敲，阳光一照，他们注定又将分别。正担心着破晓的到来，卢氏走来正要与他相依相偎，谁料灯花一闪，纳兰从梦中惊醒，眼前只有灯火，再也不见卢氏的影子。
纳兰容若直到此刻才意识到，自己在灯前坐着睡着了。所以，实际上，他并非在现实中与卢氏魂魄相见，而是梦中。魂魄本就是虚幻之物，与梦叠加，愈见虚幻。晨钟敲破之前的时间已属短暂，灯花一闪将会面终结在了刹那，更见短暂。一句“却对着琉璃火”，将纳兰的无限怅惘失落结束在了漫漫长夜之中。
关于“寻芳草”这个词牌，目前能找到的资料很少，据说最早出现在辛弃疾的词集里。我由此想起了早于辛弃疾的苏东坡的一句词“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”，而我们的纳兰公子，只怕寻遍天涯，也找不到他的芳草了。汤显祖可以“因情成梦，因梦成戏”，而纳兰这首《寻芳草》则可谓“因情成梦，因梦成词”了。