河图洛书是天书——标示天地基本认知的天书
微友传央视九频道《天书秘境》APP，经网搜，是2016年5月10日—11日发现栏目播出。看完后，不得不说，完全是以神秘解玄奥。
河图洛书是天书——标示天地基本认知的天书，而不是故弄玄虚的天书。1996年湖南文艺出版社《易图新辩》曾有详尽图解，今再作通俗解说。
1、河洛有史载。
河洛之图，今天看来不过是数阵图。河图是两两相并的五宫十数图，5和10居中，四方分居1和6、2和7、3和8、4和9。洛书是一数一格的九宫九数图，不过是数学九宫格，5居中，横竖斜三数之和为15。九宫格再扩大形成9×9格局并留空，就成为“数独”填空的数学游戏。
河洛之图的广泛流布，得益于朱熹。朱熹请蔡元定入蜀访得易图，后将河图、洛书、伏羲八卦、文王八卦、伏羲六十四卦、卦变等九图刊于《周易本义》卷首。又传蔡元定留藏了太极图。宋代由此兴起“图书”学派。清代攻讦图书造伪，此风延及今人。
河洛之名出于先秦文献。《书》有“河图”之称，《周易·系辞》有“河出图﹐洛出书，圣人则之”。即便以图式回看文字记载，先秦古籍也曾出现，东汉郑玄注说，也有河图、洛书数阵的影子，只是朱熹之前视为易图关注者甚少。
河图。《周易·系辞》载曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十；天数五，地数五，五位相得而各有合。”《内经》多次提到生数与成数，如《素问·六元正纪大论》载曰：“太过者其数成，不及者其数生。”郑玄《周易注》曰：“天地之数五十有五……天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中，阳无耦，明无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并也。”一言蔽之，有肇生，还需养成。
洛书。《易纬·乾凿度》载曰：“《易》一阴一阳合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五”，“故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五”。郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一”，“四正四维以八卦神所居，故亦名之曰宫”；“太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九宫。天数大分以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午……”。《内经·灵枢·九宫八风》记载了“八宫”的专属名：叶蛰、天留、仓门、阴洛、天宫、玄委、仓果、新洛。“八卦”之名或更早，即乾坤兑艮离坎震巽。
1977年，安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土“太乙九宫占盘”，外方的定盘采用了“八宫”，内圆的转盘采用了九宫数阵。1978年湖北省随州擂鼓墩曾侯乙墓，出土“北斗28宿彩绘图”，证实了“太一下行”的天文背景。1987年6月安徽含山县凌家滩遗址出土了“玉龟和玉版”，玉龟三方开孔、玉版四方开孔，明显有布数的讲究。于是，今天再讨论河洛之图的起始真伪，没有任何意义。遗憾的是，易学主流及整个古学研究，迄今对河洛数阵未能有真正的认知。
2、传说藏寓意。
河图为龙马所载，洛书为神龟所负，传说很古，图样何时现世却难考。
传说图样有两点值得注意：地点和载体。河图、洛书，又称马图、龟图，汉代郑玄注《春秋纬》说：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。”戴氏《礼记·礼运》曰：“河出马图。”孔安国《尚书传》（东晋再传）说：“河图，八卦。伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图，及典、谟，皆历代传宝之。”可见，龙马载河图、神龟载洛书，郑玄有所闻见。
从以后传世的马图、龟图来看，构图带来的数点朝向，很有讲究。马图正视，马为左右上下的立象，左为头，右为尾，从右到左处行走状态，马首回望后方。龟图正视，龟身却成斜角。两图有一个共同点：马、龟均为逆水而上。单纯从背景画面来看，有鲜明的右手作画的特点，即流水走向、马龟方向，都有右手画画更顺势的特点。但是，图中关键即马图、龟图的数点，完全可以任意布局。例如：马图数点，依照数理，既可以9居上，也可以1居下。这里选择了9居上、1居尾，而且走马回望尾向。又如：龟图的九宫数点虽有“戴九履一”说法，但龟成45°角布局，这应该有意为之。这造成马图数阵、龟图数阵的方位有45°之差。还原这45°差，两图的数点1和3，处于同一方位：3居下，1居右。
河洛数阵，如此以马龟负载说事，必有方位和方向的寓意在其中。这才符合中国周易哲学思维习惯、表达习惯。
马是立姿——睡觉也站着，河图标于马侧，表示立视图。龟是爬行——立或翻皆不可，洛书标于龟背，表示俯视图。河图出自黄河，洛书出自洛水，河洛在河南巩义交汇，黄河西来东去，洛水西南来。于是，处于河洛交汇处，看立马图，对面（上）为北，背后（下）为南，左手为西，右手为东，立马河图“一”处于东方位。即走马逆水向西，回望东方，寓示东西为动向。再看龟背图，洛水西南来，黄河横亘西来东去，对岸是北，伏龟洛书“一”处于东方位。
不妨看重读《春秋纬》“河通乾”“洛流坤”。乾，天，阳；坤，地，阴。黄河东去入海，洛水向北入河。以阴阳而论，东西向，东为阳；南北向，北为阴。所以说，河通乾、洛流坤。
因此，河图马载，洛书龟负，就在于说明河洛之图的方位。“一”是东向，河图是立图，洛书是俯图。黄河出立马图、洛水出伏龟图，表明了河图是立体三维坐标图；洛书是立体三维平面流转图——九宫数横竖斜三数之和皆15，其九宫布局可以四方流转。于是，河洛数阵，是天书——标示宇宙万象万物某种规律的天书。《书·顾命》曰：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”河图数阵，映证了“天球、河图在东序”。
3、河洛数理。
人类进入哲思时代，中国是“天人合一”思维，欧洲是“天人相分”思维。天人合一的思维方法辩证事物，形成阴阳观。阴阳是中国古人对万物基本性质及其特征的最简明总括。阴阳源自哪里？太阳“运行”——准确说是视动，最直接的就是晨昼昏夜，春夏秋冬。中国古代始终是农耕文明。农耕生产很大程度上依赖自然天道，对周而复始的天道阴阳变化尤为关注，所以阴阳认识更为深刻。阴阳（陰陽）二字就是阴阳观念的产物。
数，是最高之理。中国传统思维的代表作是《周易》，周易思想熔铸了深刻的数理精神，河洛数阵深刻体现了周易数理。正因为如此，借助数理，也就可以对河洛数阵进行上下左右、东南西北的还原定位。
计数采用十进制，1～9是最基本的有效数（个位正整数），加0就是十个数，0表示是进一位或退一位。在河洛数阵中，1～10这几个数被赋予特殊意义：①阴阳数。奇数为阳、偶数为阴，这是周易数理的最普遍原则。②居中数。在1～9这九个有效数中，5居中，表示中点和四向五位。③圆满数。10是满，5居中而生四向，进则满，在方向中满为圆，故10是5的不间断延续。从宇观看，方向是圆运动的结果；从视觉看，时间是周而复始星空变化。宇宙所见是圆运动，人居地球，所见则是周而复始的斗转星移，而实质是地球自旋而有晨昼昏夜，地球公转而有春夏秋冬。④大小数。1～9九个数，5居中，则1～4是四小数，6～9是四大数。方向是环周（即圆周）的等分，以观者为中心，最简只能四分，即上下左右，前后左右；再等分只能八分、十二分……，故圆的度量是4的公倍数。
方向是人定的。人只能在自己生存的地球上界定方向。地球自旋形成轴向和旋向，轴向是定向，旋向是动向。人类文明多发端于北半球，观天察地，轴向上为北、下为南，旋向日出为东、日落为西。地球自旋，视觉上造就了阳始于东而早于南，阴发于西而盛于北。地球自旋平面即赤道，与公转平面即黄道有一个夹角23.5°。这个夹角形成南北回归线。阳光照射，北半球南来多、北来少，南半球反之。地球运行造成的天旋地转，就给地球上的四面八方带来阴阳的不同。阳自东而始，至南盛极；阴自西而起，至北盛极。所以，八分方向，即四向加四隅的八方位，则阳居四向位，阴居四隅位。
河洛数阵同一类型，同时出现，数理必然同一。这是解析河洛数阵的逻辑起点。通观河洛阴阳数点阵，其相同处有四：其一，奇数为阳，偶数为阴。其二，5居中，5数点标示中点和四方。其三，四方数，唯有1和3所处位置相同。其四，奇数即阳数处四方位。这就是河洛数阵相通的基本数理。也是破解河洛数阵必须圆满解释的根本点。
4、河洛方位。
（1）先看河图。河图，四方五位十数。5居中位，四方是大小数阴阳配对，配对的原则是小数+5，大数在外，小数在内。四方排序是相邻数相对，即1、6与2、7相对，3、8与4、9相对。阴阳数点示方向的数理何在？5、10居中，5是中点兼四向，10是周围，10之外是四面八方。1最小，为初始，以晨昼昏夜观，阳始于东，以春夏秋冬观，阳始于北。9最大，是为极致，以时间（昼夜年岁）观阴阳，9为南；以空间（上下左右）观阴阳，9为上。河图1、9不相对，要么取9为南，要么取1为东。洛书1、9相对，兼顾9为南、1为北。这也是东汉郑玄以1为北的数理依据。但是，1为北，改变了河图的立马状态，且违背了9为大、应居上的基本数理。河图以9为上，则1居东，这符合东为阳之始的数理，也吻合洛书1为东之始。用横竖纵三维坐标方法看河图，也就与洛书统一了。
河图四方数的阴阳数理，同样可以解析方位。四小数1～4：1为最小，乃计数之始，又为阳数，是阳之初始也，标示方向，非东莫属。2为阴之小，又与东相对，故为西。4为最大，又为阴数，是阴之盛也，标示方向，非北莫属。3为阳之长，是阳之盛也，又与北相对，故为南。四大数6～9：9为最大，且为数之极，又为阳数，是阳之极盛也，表示方位，非上莫属。8为阴数之大，且与上相对，故为下。7为阳之次，故为东。6为阴之次，且与东相对，故为西。对于地球来说，由于黄赤夹角只有23.5°，在三维图示中北作为纵轴，与上所成夹角要小。放在四方位，就跟上同向。这就是河图。
或有质疑。1～4与6～9相对应：9、4同位，9为上，4为北；8、3同位，8为下，3为南，上北下南，符合北半球所见的天体观。但是，1、6同位，1为东而6为西；2、7同位，2为西而7为东。岂不矛盾？其实不然。因为地球的自旋公转是圆运动，所见天道与所处地道的阴阳是相反的。东半球是白昼，西半球则夜晚；北半球是夏天，南半球则冬天。这就是地图和易图的方位区别：地图是空间方位，故上北下南，左西右东；易图是阴阳事理，故上南下北，左东右西。
（2）再看洛书。洛书，四面八方格局。5居中，余八数居八方。八数阴阳交错，且四阳数居四向位，四阴数居四隅位。显然，这种阳正阴隅的四面八方位，无疑是以观察者为中心的视平面方向，即人居中有前后左右再加四隅。阳数1、3、7、9代表了东南西北四正位。1为阳之始，9为阳之极，也就只有两种可能：立足阳之极，则9为南，9、1为南北向；立足阳之始，则1为东，1、9为东西向。从阴阳数理而论，这两者都成立，郑玄解说天地生成数，就是取9、1为南北向。洛书只用了“戴九履一”，即9在首、1在尾。这就对应了河图，保持了数理的一致：1表示东方。1居东，则9居西。同时洛书还选择了兼顾3同处南方位。
洛书九宫数阵，还有更深刻的数理。九宫数最大特点是横竖斜三数之和相等，都是15。这才是最最关键。九宫格有八种排列。通俗说，把九宫格直立，直立看、左偏头、右偏头、倒立看，就成四种，反面即镜像，又如此四种。但是，数理只有一个，构图机理只有一种。这就是流转。大千世界，万千事物正是这种周而复始的流转。人在其中，观察万物万象总得有个起点。四方四隅九宫数寓示的流转和镜像关系，恰恰是天象周而复始的运行状态。立足宇观，旋转只有左旋和右旋、俯视和仰视，方向在变，但内容没变，其数理没变。两相吻合，天衣无缝。春夏秋冬、晨昼昏夜，阳始于北，一为北也，故北辰曰“太一”。
旋转本身没有方向，但人为了认知和表述，就需要定方向，故规定顺时钟或逆时钟旋转。轴向定上为北、下为南，地球自旋和公转就是自西而东，地球上观察者就是日月星辰从东方升起。这就有了洛书第二个定位，1为东。
5、结语。
河图是立体三维图，5是观察者所处的中心点。六七八九是天道，6、7是旋向，9是天之上，8是天之下。一二三四是地道，东西是旋向，1是东，2是西，南北是轴向，3是南，4是北。
洛书是平面三维图，三维是说空间，另一维是时间。时间加空间，就是万物生生不息、周而复始的流转关系。5数点，在空间方位中，它只是旋向的四面八方。旋向本身只有左旋或右旋，无论怎么旋转，其旋转中自身的相互关系没有变化。例如：地球俯视为逆时钟旋转，仰视为顺时钟旋转，地球还是地球，对于地球人，方向是流转的，于是只好规定一个日期变更线。表示万物周而复始的观察点。
旋向无定向，周而复始在时间，这一本质，也就决定了洛书四向可以流变，这也是九宫格数理所在——周旋甚至镜像周转也不变其理（三数和15）。用洛书来说万象万物的流转规律，四向为正位必用阳数，四隅为偏位故用阴数。1为北，阴之极而阳之始，北方也，冬天也；3为阳之续，东方也，春天也；9为阳之极而阴之起，南方也，夏天也；7为阳之衰而阴之续，西方也，秋天也。周而复始。所以，中国有民谚：春分秋分昼夜平分，夏至至长长又短，冬至至短短又长。四阳数居正位，1为北、9为南，好理解，但3为东，7为西，为何不能反之？春分是阴消阳长，是冷渐散，秋分是阳消阴长，是热渐少，温感是秋暖于春，故东3西7。洛书数阵这种流转关系，被古人“知其然不知其所以然”而广泛运用。
因此，河洛数阵，一二三四是地道东西南北，八九七六是天道上下左右。在天道地道之中，还有万物万象的流转之道。认知了河洛数阵，也就懂得了河图洛书的寓意所在，对千年而下的各种易图和方术图，就有别样的认识了。
1978年华罗庚《我国古代数学之成就一瞥》云：“河图洛书可能作为我们地球文明和另一个星球交流的媒介。”