苍燃九宫盲派命理学习之秘诀点窍(27)
《三命通会》原作者.一句“真理”误万人
文/罗云广炫
做任何学术研究,都有一个最基本的原则,即对人格的求善和对真理的求真是分开的。
万民英先生作为命理学上的一座高不可攀的山峰,可以说对现今学习八字命理的人而言,万命英和他的著作三命通会都是不朽的,是永远不可能被绕过的。
在我心里万民英先生永远是我的老师,三命通会也是我学习命理的一盏明灯。吾爱吾师,但更爱真理。像佛教史上最伟大的翻译家之一鸠摩罗什法师,他的弟子亦举出过鸠摩罗什大师的四项过失,但这丝毫也不影响什公在中国佛教的地位。
在清代,鼎鼎有名的才子纪晓岚就对万民英先生的三命通会有过一番批评,主要的意思是说万民英先生不够变通,而且犯了教条主义的错误。而我对纪大学士的此番评价是不以为然的。因为,以万民英的地位,学识,和易学上的成就,他是不可能犯教条主义错误的。以我的观点来看,万民英先生只会犯的是官僚主义错误。
命理学的首创者是宋代的徐子平先生,但徐子平究竟何许人也,至今尚无定论。然后比较公认的徐子平先生的三篇著作是,喜忌篇,定真论,继善篇。这三篇文章可以说最能反映子平学,最能体现子平学真义的文章了。既然徐子平是八字学的创立者,哪后来者只能是继承者,发扬者,如果把徐子平命理学的核心内容改变的话,那就成了改革者了。
徐子平先生的命理观点是,八字首重格局,而格局中要详查月令的浅深配合日时来看。
这个观点在渊海子平中多处可见,现举几例。
1,《渊海子平*继善篇》取用凭于生月,当推究于浅深;发觉在于日时,要消详于强弱。
2,《渊海子平*宝法》譬如月令,以金木水火土为要,但有一事而定言之,若于傍求,则有失误;取其月令实事,则以遍求轻重浅深格局破冲可也。
3,《渊海子平*金玉赋》论财官之轻重,察气候之浅深,推向背财官之得失,论当生格局之高低。
4,《渊海子平*碧渊赋》先观气节之浅深,后看财官之向背。
5,《渊海子平*五行生克赋》大哉干支,生物之始,本乎天地,万象宗焉。有阴阳变化之机,时候浅深之用;
6,《渊海子平*珞琭子消息赋》命有节气浅深,用之而为妙。
由上可知,子平法对节气浅深是相当重视的,可以说是格局取用的第一步。
而万民英先生在三命通会中对徐子平的节气浅深取格法,予以了明确的驳斥。
醉醒子曰:时行物生,天道之常。一岁之中,虽有进退,四时之内,本无轻重。故以金木水火土分旺四时,各得七十二日。土旺四季,各有十八日,共三百六十日,乃成岁焉。立春之后,则用阳木三十六日。艮土分野,丙戊长生。惊蛰后六日,则用阴木三十六日。癸水寄生,清明后十二日,则用戊土十八日。阳水归库,阴水返魂。夏秋冬亦如此。《渊源》、《渊海》,则以立春之后,己土余气几日,艮土分野几日。丙戊长生,先后各得几日。卯月癸水寄生几日,辰月阳水归库,阴水返魂亦各几日,殊不思丑月之用既足,春后又何余哉?分野者,聚一方之旺气,长生者,归母成孕。先后者,盖有寅而后生丙,有丙而后生戊。寄生者,徒有虚名,乃无实位。归库者,绝其生气而收藏。返魂者,续其死气而变化。此五行生死进退之元机,岂可以几日为限哉?且春之用木,秋之用金,固一定之理也。若杂揉寓处之神,占用几日,则本宫主气之数未尝不缺而亏矣。则何以见春木夏火一气流行,各旺七十二日之数耶?以四季配五行之用,乃主有纳客之数,客无胜主之理。但主气之司权,自有初、中、末三气之浅深,用之者特宜较量轻重言耳,又岂可以三五七日为限哉?其说足以破《渊源》之误。又支中所藏,止以月论,年日时不论。人命重提纲,厥有旨哉!
在文中,万民英先生引用了醉醒子的话,打破了徐子平的拘泥人元主事分定几日为限取格法。可以说在这点上,万民英先生是月令格局取用法的改革者,把徐子平先生的轮替论,改成了主客论。
而改革之原因仅仅是因为,万民英觉得五行生死进退不能用日来衡量,春天就是用木,夏天就是用金。而客气是觉得不能胜过主气的。
可以说,这样的理论驳斥实在是中国知识分子的一大特色----书生意气而已。
在《一行禅师天元赋》中对五行之气与三才人元有很精彩的描述:
三才既定,五气混同。分之顺逆,贤者皆通。三才者,乃天干地支人元,分为三。五气,即金木水火土之气,混同于中,当以阳顺阴逆分之,然后可以论命。
可见五行之气混同在三才之中,要以阴阳顺逆之法,细细的分析才可以论命。
而五行之气是以轮替的形式还是以主客的形式混杂在三才人元中呢?
且看《星平会海*论二至阴阳相生论》中有明确的答复
一年之内,细分五行,配合气候,于十二月之中,各主旺相,以定用神。其中五行,又分阴阳二段,与一年之中,各主生旺之气。如冬至一阳,则有木生火旺之理。何则,试以甲乙日干生人,在冬至之前,阳气未动,木方死绝,其命不甚吉利。若甲乙日生人,在冬至之后,阳气已生,木乘暖气,其命福禄皆全。只要用神入格,又如丙丁日干生人,在冬至之前,遇水既灭。若在冬至之后,不甚忌水,盖丙丁乘木之所生也。夏至一阴生,则有金生水用之理。如官历所载,夏至后逢庚为三伏。盖一阴生后,金生而火囚,阴乎此。则庚产生于夏至之后,金略有气,不甚忌火,其理尤明。学者不可不知。
此论很好说明阴阳顺逆之理。
而纵观《星平会海》,此书处处继承了子平学的最初理论,强调节气浅深在取用格局时的重要性。
以下例举数例
格局清高,得其旺相均匀,勿使太过不及,则富贵可知。格局驳杂,得其衰败临替,及其颠危杂乱,则贫贱可查。且用神者,子平所谓当推月令之浅深。如春木,夏火,秋金,冬水,土旺四季之用,以浅深之用,则生死穷达可知,运旺则达,运衰则穷。
继善篇注解
月令乃八字之纲领,更知节气之深浅,以知祸福。如寅中有艮土余气七日半,丙火寄生又七日半,甲木正令,共十五日。此三者,不知用何为福为祸。见正官正印食神则吉,伤官偏印则凶也。
一年二十四气,七十二候,命有节气浅深,用之为妙。
论实法
凡看子平之数,取格不定,十有九差。十八格内,取六格为重,用相生定格合局,乃年月日下,以推重深浅,万无一失。提纲,月令也。浅深,言如寅宫有丙火甲木之类,若初旬二三日生,当取丙火在中旬,十八日当取甲。余宫例此。
逐月月建歌
正月寅宫元是木,木生火旺土长生。戌兼午未宫中喜,辛酉休囚数莫行。
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正月甲木旺,二十二日丙火,主五日木火为用神,宜行南方,木绝于申,火死,于酉金弱,赖艮土以资生。
子上十一月也,壬旺癸禄初至初十,用壬水十一日至三十,皆用癸水。余仿此。每月三十日而合成数。
以日干为主,取月支中所藏五行,为用神却以深浅衰旺取之,且如子宫多取癸水。要查何日生,若初一日生至初十日生,当取壬水,十一日生至三十日生,方取癸水,以断令神之用事,不可一例论取,则推命不准矣。
由上可知,《星平会海》是徐子平理论的继承者,更是子平法理论的实践者。
而万民英的三命通会是子平法的改革者与发扬者。
万民英先生的易学成就是无人能及的,万先生是在高高在上的理论家,但可惜的是万先生在继承徐子平理论时犯了官僚主义错误,而发扬了他自己主观认为正确的东西。而使后世流行的子平数不纯正矣。如斯伟业,而有瑕疵,何其可惜!
好比中医讲究望闻问切,而万氏之说则去其切而仅存望闻问,以万先生的智慧,才气学识,仅以望闻问三法而为人诊断,也可以百不失一二。但后来之人,又如何能万试万灵呢?恐怕只能对付一般性之小毛小病,若遇疑难杂症,就束手无策啦,实在可惜。
虽然,万民英先生有此小错,但依然是中国最伟大的命学家。我虽初生牛犊,也知道猛虎威武。但觉得做人最重要的是能够忠于自己所学,敢把自己认为对的东西讲出来。并不是狂妄自大,也不是要哗众取宠,只是对真理的追求和对知识的渴望而已。若是对学术缺乏真心直心,恐怕玄奘法师也不会去取经,而义净法师也不会再译般若金刚经了。
徐子平,徐大升,万民英,沈孝瞻都是过往的先贤了,流行于我中华现今的命学究竟该如何,还看我们这代人的努力了。